6月23日，學(xué)校召開學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平哲學(xué)社會科學(xué)工作重要講話精神座談會，邀請文科學(xué)院院長和書記、相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者、高峰高原學(xué)科負(fù)責(zé)人、相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人、中青年教師以及碩博研究生代表進行座談交流。與會者結(jié)合自身研究領(lǐng)域?qū)ｉL暢談了學(xué)習(xí)體會。這里刊登的是部分專家教授在座談會上的發(fā)言摘要。
　　
解決世界性和民族性的問題要避免走極端
人文與傳播學(xué)院院長陳恒教授：習(xí)近平總書記在講話中提到的中國哲學(xué)社會科學(xué)的一系列重大問題，都是在新的歷史條件下，作為崛起中的大國必須要回答的問題，比如學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)問題，上海在這方面可以先行先試，對于這幾大體系的構(gòu)建真正進行深入思考，進行有益的探索和嘗試。又比如世界性和民族性問題，西學(xué)在近代以來對中國的影響和沖擊非常之大，因為西方的話語體系、西方的觀念以及方法都是我們近代以前從未接觸過的。其中有合理的東西，我們應(yīng)加以吸收借鑒，到目前為止拿來主義階段還沒有完成。我們之所以要強調(diào)道路自信、理論自信、制度自信，正是因為我們的理論體系、話語體系還沒有建立起來，沒有被世界所接受。因此，我們既要保持拿來主義的開放態(tài)度，又不能以西學(xué)為模板，必須充分發(fā)揚自己的特色。民族性與世界性的問題，簡單而言其實就是“講故事”的問題，讓世界接受中國的故事，也就是接受中國的價值觀，自然而然也就能理解中國的發(fā)展模式?？傊谔幚磉@一問題時我們必須避免要么全盤西化、要么徹底抵制西化這兩個極端。
　　
堅持馬克思主義在我國哲社領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
馬克思主義學(xué)院院長周書俊教授：堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，首先要回答的問題就是為什么要堅持馬克思主義的指導(dǎo)？其次是如何堅持馬克思主義的指導(dǎo)？其中第一個問題是帶有更根本性的問題，是“體”的問題；而第二個問題則是如何做的問題，是“用”的問題。
　　堅持馬克思主義的指導(dǎo)不能離開馬克思主義的本質(zhì)，即“人的解放”問題。過去鬧革命是如此，現(xiàn)在搞建設(shè)也是如此。如果離開了馬克思主義的本質(zhì)來談馬克思主義的指導(dǎo)，就會逐末舍本，緣木求魚。因此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，不能脫離馬克思主義的本質(zhì)。
　　其次，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，就必須堅持把馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合。不與實踐相結(jié)合的理論是空的，沒有理論指導(dǎo)的實踐則是盲的。只有把馬克思主義與中國特色社會主義的具體實踐結(jié)合起來，才能發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國化，也才能更好地堅持馬克思主義。
　　事實上，馬克思主義理論指導(dǎo)實踐、改變世界和接受實踐檢驗的過程，就是與具體實際相結(jié)合的過程，也是理論聯(lián)系實際的過程。馬克思主義理論的本身就是在實踐中產(chǎn)生，也只能在實踐中發(fā)展。離開了客觀物質(zhì)條件，離開了生產(chǎn)實踐、社會實踐和科學(xué)實驗，離開了“人的解放”，再好的理論也不會產(chǎn)生，更不能發(fā)展。
　　
促進哲學(xué)社會科學(xué)大繁榮
校學(xué)術(shù)委員會主任、人文與傳播學(xué)院蘇智良教授：習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。
　　我特別提請大家要重視，習(xí)近平總書記充分強調(diào)要尊重知識者。他指出，要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到政治上充分信任、思想上主動引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實事、做好事、解難事。
　　另外，習(xí)近平總書記還進一步強調(diào)了雙百方針的重大意義。他說到，百花齊放、百家爭鳴是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要方針。要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅持和發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。
　　中國的歷史學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)，對于國家發(fā)展、民族認(rèn)同、文化傳承等具有不可替代的作用。我們的史學(xué)研究要堅持學(xué)術(shù)創(chuàng)新，要出精品、出成果、出人才。
　　
正確處理法學(xué)研究與意識形態(tài)的關(guān)系
哲學(xué)與法政學(xué)院院長蔣傳光教授：習(xí)近平總書記在講話中強調(diào)要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題。如何處理好法治建設(shè)和意識形態(tài)的關(guān)系，是法學(xué)研究不能也無法回避的問題。法治建設(shè)不能脫離社會的意識形態(tài)而存在。迄今為止，完全擺脫政治意識形態(tài)影響而獨立存在的法律制度是不存在的。
　　但法學(xué)研究要完全擺脫或回避社會意識形態(tài)的影響又是不可能也不必要。因為，法學(xué)家的研究可以做到與政治保持距離，而法律實踐卻不能夠；書齋里的法學(xué)研究可以回避現(xiàn)實，而面向?qū)嵺`的法學(xué)研究就不能夠。法學(xué)理論作為法律制度和法律實踐的價值、信仰、認(rèn)知和評價等觀念系統(tǒng)，其本身就是社會意識形態(tài)的極其重要的組成部分，并發(fā)揮著意識形態(tài)的巨大功能。
　　法學(xué)研究要關(guān)注政治、關(guān)注意識形態(tài)，但并不意味著完全成為政治的附屬物，而是在現(xiàn)有政治意識形態(tài)下，追求公平正義的最大化，從而為法治實踐提供相應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)。法學(xué)研究不應(yīng)超然于現(xiàn)實政治之外，法學(xué)家應(yīng)做社會發(fā)展的促進派，在出現(xiàn)法律實踐與意識形態(tài)沖突，或在法律實踐遇到政治干預(yù)時，法學(xué)研究要能夠給予恰當(dāng)?shù)慕忉?，并提出相?yīng)的解決方案。法學(xué)研究要關(guān)注主流社會價值觀和主流意識形態(tài)，并以此作為當(dāng)代中國法治建設(shè)的思想主導(dǎo)。
　　
唯有馬克思主義才能從根本上解決中國問題
馬克思主義學(xué)院汪青松教授：以馬克思主義為指導(dǎo)是我國哲學(xué)社會科學(xué)依據(jù)近代以來發(fā)展歷程作出的必然選擇。近代以來中國最大的問題歸根結(jié)底是中華民族偉大復(fù)興的問題。近代以來哲學(xué)社會科學(xué)提出的解決中國具體問題的辦法與方案也有多樣，中國的先進知識分子在對各種哲學(xué)社會科學(xué)的反復(fù)比較中，最后選擇了馬克思主義，唯有馬克思主義才能從根本上解決中國問題。
　　堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是近代以來我國發(fā)展歷程賦予哲學(xué)社會科學(xué)的規(guī)定性。中國先進知識分子之所以選擇馬克思主義，是因為近代以來我國發(fā)展歷程表明，馬克思主義與近代以來中國有著共同的基因。由貧窮變?yōu)楦粡?，是中國人民與馬克思主義共同的立場、共同的追求與共同的道路，是近代以來我國發(fā)展歷程決定的馬克思主義在中國化進程中生根、開花、結(jié)果的根據(jù)。
　　堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是近代以來我國發(fā)展歷程賦予哲學(xué)社會科學(xué)的必然性。歷史經(jīng)驗教訓(xùn)反復(fù)證明，在我國如果不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用；只有堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，才能在當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)下不斷發(fā)出中國新時代的聲音、不斷揭示中國新問題的本質(zhì)并不斷開辟中國新的光輝燦爛的未來。
　　
倫理學(xué)要努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德
哲學(xué)與法政學(xué)院陳澤環(huán)教授：習(xí)近平總書記強調(diào)，為加快構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，特別要把握好三方面資源，即馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源。從加快構(gòu)建中國特色倫理學(xué)的角度來理解，這一論述啟示我們，在內(nèi)容上，我們必須善于融通馬克思主義倫理學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德及國外道德和倫理學(xué)三種資源。在堅持和發(fā)展作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)、充分汲取作為有益滋養(yǎng)的國外道德兩種資源的同時，當(dāng)代中國特色倫理學(xué)特別要努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源，其根據(jù)在于：綿延幾千年的中華優(yōu)秀道德是中國特色倫理學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，是“三個自信”的道德根基，是我們獨特的倫理優(yōu)勢，延續(xù)著我們國家和民族的倫理血脈。對于這一倫理血脈，當(dāng)代中國特色倫理學(xué)既要薪火相傳、代代守護，也要與時俱進、推陳出新，使其與馬克思主義倫理學(xué)、國外道德和倫理學(xué)兩種資源一起，相輔相成地形成中國人民既多元一體又有核心的價值觀和道德觀，以建設(shè)有利于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的倫理秩序。
　　
“三個自信”說到底是要堅定文化自信
人文與傳播學(xué)院宋莉華教授：習(xí)近平總書記指出，要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。中華民族的復(fù)興本質(zhì)上是民族文化的復(fù)興。
　　文化自信的產(chǎn)生，取決于文化態(tài)度、文化創(chuàng)新和文化包容。習(xí)總書記多次提到弘揚中華傳統(tǒng)文化，提倡文化自信。我們對自身的傳統(tǒng)文化要有堅定的信念、信任和情感，熱愛傳統(tǒng)文化，否則民族復(fù)興就是無源之水，無本之木。同時要堅持創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)新的時代需要和環(huán)境需要。中國近代社會的危機，從根本上說是文化的危機；而五四新文化運動，就是通過對傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新和發(fā)展使其獲得轉(zhuǎn)機。新文化運動去除了儒家僵化的部分以及束縛個性的腐朽內(nèi)容，使儒家文化大放光明。此外，文化自信還表現(xiàn)為包容和影響其他文化。只有在文化的多重碰撞與融合中，中國文化才能得到多向度的發(fā)展，中華文化精神才能大放異彩。魏晉南北朝時期，不僅儒、玄、佛、道各種學(xué)說和宗教相互沖突、融合，而且匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原，引發(fā)胡漢文化的大規(guī)模融合，使得文化呈現(xiàn)多樣性、豐富性。隋唐文化氣象恢宏，同樣在于包容性，長安是當(dāng)時世界文明匯聚的中心。正因為兼收并蓄，海納百川，才使隋唐文化積累深厚的根基，表現(xiàn)出超越前朝的特有氣派。這些成功的歷史經(jīng)驗對我們激發(fā)文化自信不無啟示意義。
　　
經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)科研要接中國地氣
商學(xué)院趙紅軍教授：習(xí)近平總書記有關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)座談會的講話精神對于我們的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究具有重要的指導(dǎo)意義。
　　第一，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中，應(yīng)該活學(xué)活用經(jīng)濟學(xué)的基本分析方法，而不要拘泥于某一經(jīng)濟學(xué)理論的假設(shè)和直接結(jié)論。第二，經(jīng)濟學(xué)理論研究的核心是所謂的實證經(jīng)濟學(xué)方法體系以及簡化抽象分析方法，對此我們應(yīng)該大膽借用和學(xué)習(xí)，但切記不能直接簡單生搬硬套國外的理論。這就要求我們在經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)中，要向?qū)W生講清楚經(jīng)濟學(xué)理論的基本假設(shè)、基本推理過程，理論和模型的優(yōu)點以及局限性所在，給學(xué)生一個全面、客觀和正確的認(rèn)識，切記不可教給學(xué)生簡單的結(jié)論，讓學(xué)生生搬硬套相關(guān)理論。第三，對于西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系，我們的教師也處于學(xué)習(xí)和消化、吸收的過程之中，這就要求國家要不斷改善經(jīng)濟學(xué)理論、研究和教學(xué)人員的生活、工作環(huán)境，不斷提高他們的收入和教學(xué)、研究水平，給予他們更多的國外進修訪問、企業(yè)實踐兼職的機會，建立更加科學(xué)公平合理的職稱評定和人才遴選制度，建立規(guī)范的獎勵體系。這樣才能促使教師將更多的精力和時間投入到教學(xué)和科研當(dāng)中，才能更加高效地改善我們的經(jīng)濟學(xué)教育體系和教育質(zhì)量，培養(yǎng)更多的社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者。