閱讀如人生，經(jīng)歷多了會疲憊，厭倦，甚至想逃離，棄之而去。世間書卷浩如煙海，我們能有緣過目的寥寥無幾。文字何辜，只是我們變得刁鉆世故了，正所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽?！保ā兜赖陆?jīng)》十二章）如果想做點學(xué)問，這種體驗會更明顯。做學(xué)問，搞研究，要獨辟蹊徑，有所創(chuàng)見，需辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，最好上窮碧落下九霄，在一兩個點深挖下去。他們最希望把問題搞清楚，讓研究對象被更多人知道、接受，可是熟稔了看家本事，就很難有精力和意愿去寫雅俗共賞的文章。相反，一些人善于“創(chuàng)造發(fā)揮”，匯集各家，加以通俗化，甚至壓根不做學(xué)問，通過編造、戲說、惡搞、穿越———整出來的東西，往往大受歡迎。如此光景，不免令人尷尬。
　　楊立志教授是當(dāng)之無愧的武當(dāng)文化研究第一人，他對武當(dāng)文化挖掘之深、用功之勤、成果之豐，獨一無二，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽。很早以前，我就讀過他的《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴?、《武?dāng)文化概論》和不少學(xué)術(shù)論文，深深嘆服。讀罷《仰望金頂》等武當(dāng)文化隨筆，擊節(jié)叫好，又頗感意外--他居然有閑情雅致寫出這么可敬又可愛的文字。這八篇隨筆，有文采而無堆砌感，有學(xué)術(shù)底蘊而無學(xué)究氣，清新雅致，信手拈來，自然流露出對仙山秀水的虔誠敬意，還有對桑梓之地的赤子情懷。
　　《仰望金頂》記述了他中學(xué)時代一次終生難忘的仰望金頂?shù)慕?jīng)歷。武當(dāng)山素稱“七十二峰朝大頂”，有明成祖敕建的金殿坐鎮(zhèn)山巔，然而“峰巒巧避山自迷”，難得一睹真容。查閱文獻(xiàn)時，他發(fā)現(xiàn)先賢們對五岳及大岳武當(dāng)山的追崇，以及從不同角度駐足仰望金頂?shù)奈淖郑嗄昵暗慕?jīng)歷激活了，冥冥之中，似有天意。《敕封大岳》記述了明代武當(dāng)山駕乎五岳之上，躋身六岳的一段被湮沒的歷史，以及其中鮮為人知的故事。今天我們津津樂道“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，可曾知道千古奇人徐霞客“玄岳出五岳之上，慕尤切”的感慨?！断蓸蝻w虹》記述了天津橋的修造過程和景觀特點。為便利每年數(shù)萬進(jìn)山朝拜的信士，元代武當(dāng)?shù)廊藗兡季栊拊齑藰?。抱著對仙山的敬意，工匠們在九渡澗上，下十八盤和上十八盤之間修造了這座石拱橋，并在橋東修龍泉觀，橋西建大影壁，三者互相輝映。經(jīng)歷七百年風(fēng)雨，三處景致斑駁陸離，風(fēng)采依舊?，F(xiàn)在，九渡澗更名逍遙谷，一眾各式旅游設(shè)施拔地而起，夾雜其間，更彰顯出古人的聰慧和虔誠。《武當(dāng)丘壑》記述了武當(dāng)山“曠如”“奧如”兼而有之景觀特征。武當(dāng)山既有廖廓悠長，虛曠高遠(yuǎn)的；又有凝聚內(nèi)向，幽靜深邃的。然而古今香客游人多偷懶省事，直奔金頂，錯過了一半美景。《夢回山林》記述了幾百年五龍宮一帶山林的變遷。全國很多地方記述濫砍濫伐、破壞植被，會一股腦把賬算在五十年代“大煉鋼鐵”上。作者通過詳細(xì)可靠的史料，將其追溯到清代中期的移民墾殖上。在《地名溯源》中，這種尊重歷史、重視考證的科學(xué)精神體現(xiàn)得淋漓盡致。將“清微鋪”錯訛為“青灰鋪”“青徽鋪”，將“青羊澗”錯寫為“螃蟹夾子河”，將“老營”寫到明末李闖王時代，將“九渡澗”改名“逍遙谷”，如此錯訛令人啼笑皆非，莫可奈何。輕忽隨意間，珍貴的歷史文化遺產(chǎn)被棄如敝履，類似的情況在各地普遍存在?！暗孛粌H僅是一個詞匯、一個稱呼、一個符號，它具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。地名是旅游文化資源的生動廣告，它也是一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。請珍惜古人留給我們的地名?！边@是一個學(xué)者的人文情懷和現(xiàn)實關(guān)照。
　　我將這幾篇散文讀了又讀，每次都會有不同的感悟。作為生于斯、長于斯的當(dāng)?shù)厝?，楊立志教授幾十年如一日行走在武?dāng)山間，將武當(dāng)山帶進(jìn)學(xué)術(shù)，帶向國際。他率先提出“武當(dāng)文化”概念，最早寫出武當(dāng)文化的專著，也是湖北武當(dāng)文化研究會創(chuàng)會會長。楊老師有一個博客，取名武當(dāng)之子。讀罷這些文字，相信諸君和我一樣堅信，他是當(dāng)之無愧的。
　　曹丕在《典論》中寫道：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。希望所有熱愛武當(dāng)山，熱愛祖國大好山川的同仁，多寫些這樣的文章吧。