徽學是關于徽州歷史與文化研究的一門學問，是中國國學的內在補充和重要組成部分，是一門早已走向世界的國際性顯學。當前，進一步加強徽學的研究，擴大徽學的影響，打好徽學這張重要的文化名片，對學習和落實習近平總書記在安徽視察時的講話精神，實施文化強省戰(zhàn)略，在中部崛起中闖出一條新路等具有重要意義。
　　圖為徽派篆刻清代代表人物黃士陵的作品劉伯山攝/光明圖片一二十世紀初，中國正處在一個改朝換代的大時代。人們開始對延續(xù)兩千多年的封建社會與文化進行反思和研究。由于傳統(tǒng)徽州社會與文化的典型、獨特，很快就進入了人們的視野，徽學研究由此誕生。早在二十世紀頭十年的清代晚期，徽州本土就有一大批人自覺開展了關于徽州社會與文化問題的自我認識與調查。最有代表性的，是宣統(tǒng)元年徽州知府劉汝驥主持的徽州民情習慣之調查，形成12卷的《陶甓公牘》，1910年夏由安徽印刷局校印。民國建立后，一批學者開始專題性地研究徽州問題，其領域逐漸擴大到社會、經(jīng)濟、文化、藝術、歷史、人物等諸方面。1932年，大畫家黃賓虹在致歙縣老鄉(xiāng)、清末翰林許承堯的信中正式提出了現(xiàn)代意義上的“徽學”概念，徽學的研究全面進入專題研究階段。二十世紀五十年代，十余萬份的徽州民間檔案文書的發(fā)現(xiàn)，被譽為二十世紀繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清檔案之后中國歷史文化上的第五大發(fā)現(xiàn)，震驚學術界和文化界，徽學的研究再次成為學術界的一大熱點。到了二十世紀八十年代，徽學研究進入綜合研究階段，一些基本資料開始得到系統(tǒng)的整理與陸續(xù)公布，各種研究機構和組織相繼成立。進入二十世紀九十年代以后，徽學的研究已經(jīng)進入全面的學科化建設時期，多學科的研究及國際化的交流全面展開，研究隊伍不斷擴大。到了2000年，教育部人文社會科學重點研究基地的安徽大學徽學研究中心成立，標志著徽學正式進入國家隊。
　　徽學研究的學術基礎最初是由一批國內外著名的專家學者奠定的，郭沫若、鄭振鐸、吳晗、梁園東、吳景賢、鄭秉珊、傅衣凌等都曾開展過徽學的研究，并于二十世紀三四十年代就發(fā)表了一批成果。這批成果，成為各個學術領域的開山之作，奠定了徽學研究的學術基礎。進入到二十世紀八十年代后，徽學的研究步入了黃金時期。據(jù)不完全統(tǒng)計，從改革開放以來至今，徽學的研究已出版各種專著近600部，發(fā)表論文近萬篇；在每年的國家社科基金項目中，有關徽州問題研究的項目都占有很大的比例。
　　徽學的研究很早就具有國際化特色。在二十世紀的三四十年代，日本就有一批徽州問題的研究成果問世：如根岸佶《中國行會的研究》，牧野巽《明代同族和社祭記錄之一例———關于休寧茗洲吳氏家記·社會記》，藤井宏教授《明代鹽商的一考察———邊商、內商、水商的研究》與《新安商人的研究》等。到了二十世紀六七十年代，美國、瑞典、荷蘭、英國、法國等國的一些專家學者也進入到了徽學的研究。二十世紀九十年代以后，徽學研究的國際化交流已日益頻繁，日本、韓國、法國等有了專門的徽學研究組織與團體，許多國家還派出碩士、博士到中國來進修、留學，專攻徽學而獲得學位；也有許多中國的留學生在海外專攻徽學等。自1993年開始，徽學的國際性會議連續(xù)召開了8次。在進入二十一世紀之后，徽學學術研討會在美國、韓國、日本等國也都有舉辦，徽學已經(jīng)成為一門國際性的顯學。
　　徽學的研究直接關照著徽州區(qū)域社會文化的傳承與發(fā)展。這一特點使得徽學一方面，促進了徽州傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護；另一方面，則推動了徽州文化旅游事業(yè)的發(fā)展。在二十世紀八十年代中期，一批承載著厚重歷史文化的徽州古村落開始被人們關注，隨之而來的以徽州文化為特色的人文旅游事業(yè)得以興起。以黃山市為例，徽州人文休閑旅游的門票總人數(shù)，在1990年時不到黃山風景區(qū)的十分之一；至2015年，總人數(shù)已達到1200多萬人次，近4倍于黃山風景區(qū)。徽州人文旅游業(yè)已經(jīng)成為黃山市乃至安徽省的支柱產(chǎn)業(yè)之一。二徽州文化崛起于南宋、鼎盛于明清，在思想學術、文學藝術、科學技術、印刷出版、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育競技、方言俚語、宗教信仰等精神文化領域，和社會關系、社會經(jīng)濟、社會生活、傳統(tǒng)工藝等物質文化方面，都有非凡的創(chuàng)造和突出表現(xiàn)，僅歷史上形成并得到社會認同的文化流派就有新安理學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽派樸學、徽派刻書、徽派版畫、徽派篆刻、徽派建筑、徽派園林、徽派盆景、徽商、徽菜、徽劇、徽漆、徽州文房四寶、徽州三雕藝術、徽州方言、徽州科技等，社會與文化的發(fā)展異常繁榮，并延續(xù)保持了800年。徽州文化的系統(tǒng)性、豐富性、輝煌性，體現(xiàn)出它是宋代以后中國傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的整體投影；同時，又由于其內容的深刻性、典型性和全國影響性，決定了它是典型縮影，代表了中國傳統(tǒng)的主流文化，是宋代以后中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的典型標本。開展徽學的研究就是實質性地、具體化地開展中國傳統(tǒng)文化的標本研究，這對我們提高文化自信，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的價值與意義。
　　中國的國學研究源遠流長、成果巨厚，卻存在兩個致命的弱點。其一是或缺了對“群眾”的研究，一部二十四史主要是關于帝王將相和有關國家層面、統(tǒng)治政權層面、上層社會層面的歷史，很少問及鄉(xiāng)村社會和基層百姓。其二是或缺了對“實踐”的研究。“知與行”的范疇盡管是中國哲學的一對古老范疇，但傳統(tǒng)國學的研究還是過多注重了關于“知”的言論而或缺了關于“行”的實踐。而徽州文化特點明顯：它不是帝王文化、仕宦文化，也不是一種市井文化、學院文化。它是由徽州山區(qū)農村的老百姓在自己實實在在的生產(chǎn)、生活和社會交往等實踐過程中產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化、民間布衣文化。徽學研究的本身就是一種關于“群眾”和“實踐”的研究，其實質是內在契合了馬克思主義的思想觀點與方法，邏輯上是中國傳統(tǒng)國學研究的重要補充。重視和加強徽學的研究對推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化具有獨特的意義。
　　徽州文化的核心區(qū)是古徽州的一府六縣，但其輻射區(qū)是要包括整個皖南，所影響的區(qū)域則是波及吳越大地、齊魯大地、荊楚大地、嶺南地區(qū)和云貴高原，遠涉日本、韓國、越南等，對內有極強的凝聚張力，對外有極大的輻射擴張力。不僅如此，徽州文化有一個極大的魅力，就是它不是廢墟遺址文化、考古挖掘文化、歷史傳說文化，而是有著很強現(xiàn)實性的文化，集中地體現(xiàn)在有大量的文化遺存。在物質文化遺存方面，據(jù)全國文物普查所提供的資料，全省范圍內目前還保存的屬于徽州文化范疇的地面文物達7000多處，其中黟縣的西遞、宏村在2000年11月被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄；屬于國家級重點文物保護單位的有30多處。在非物質文化遺存方面，共有非物質文化遺產(chǎn)2000多項，其中已經(jīng)列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄的有近30項。在文獻文書遺存方面，存世的典籍文獻有12000部種左右，其中屬于史子集類著作的是近5000部，譜牒7000部；徽州文書遺存的總量當不少于75萬份，其中屬于已發(fā)現(xiàn)的有70萬份，目前還散落在民間的有5萬份左右。這些都是十分珍貴的文化資源，既是安徽省作為一個文化大省的重要支撐，更是響亮的品牌，是文化軟實力的重要體現(xiàn)。加強徽學的研究，對安徽省實施文化強省戰(zhàn)略具有顯著價值。三徽學的研究目前存在的問題概括起來，主要體現(xiàn)在以下三個方面：
　　其一，徽州文化資源搶救保護的任務很重。
　　在物質文化遺產(chǎn)方面，地面文物的自然損毀現(xiàn)象一直存在，而因火災和洪水遭受毀滅性破壞的現(xiàn)象也時有發(fā)生。更為嚴重的是還存在人為破壞和拆買拆賣現(xiàn)象。2013年4月，香港著名演員成龍連發(fā)微博，表示打算將自己20年前購買的十余棟安徽古建筑中的四棟，捐贈給新加坡一所高校，一時引起極大的爭議。在非物質文化遺產(chǎn)方面，夠得上國家級和省級的傳承人人數(shù)整體偏少，并且老年化現(xiàn)象嚴重。以徽州文化的核心區(qū)黃山市為例，到2015年底，全市共有市級以上非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人464人，但屬于國家級的只有20人，目前已經(jīng)死亡3人；省級的是129人，目前已經(jīng)死亡4人。徽州非物質文化遺產(chǎn)搶救的形勢十分緊迫。徽州文化資源是徽學的研究對象，它們的搶救與保護直接影響到徽學事業(yè)的發(fā)展。
　　其二，徽學研究的合力有待強化。
　　安徽省雖然早在1985年就成立了徽學會，但由于只是一個群眾性學術團體，難以切實領導全省的徽學研究事業(yè)?；諏W研究各自為政現(xiàn)象嚴重，時至今日形成了“五國十一方”局面。所謂“五國”是合肥市、蕪湖市、黃山市、績溪縣及包括了蚌埠、巢湖、宿州、安慶、馬鞍山等其他地市；所謂“十一方”是指安徽大學、安徽師范大學、安徽省社科院、黃山學院、黃山市社科聯(lián)系統(tǒng)、安徽省地方志系統(tǒng)、安徽省文博系統(tǒng)、安徽省黨校系統(tǒng)、安徽省檔案系統(tǒng)、績溪縣徽學組織、安徽省其他高校等。這“五國”的研究力量和“十一方”的研究隊伍盡管都是在從事徽學的研究，相互之間也存在交流與聯(lián)系，但由于缺乏統(tǒng)籌與協(xié)調，彼此分離，各自為政，形不成合力，極不利于徽學事業(yè)的健康、高效、快速發(fā)展。
　　其三，徽學研究成果的轉化不夠充分。
　　徽州人文旅游事業(yè)的發(fā)展在整體上目前尚屬初級階段。我們在徽州物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)到目前為止主要還是屬于一種簡單、靜態(tài)、平面的開發(fā)，文化內涵挖掘不足，所開發(fā)的內容不夠豐富，形式也不夠多彩；同時，在徽州傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上目前尚屬起步階段，幾千項的徽州非物質文化遺產(chǎn)得到開發(fā)的只有幾十項，整體起步晚，并且從業(yè)人員少，從而產(chǎn)業(yè)開發(fā)的規(guī)模量嚴重不足。導致如此的原因當然是多方面的，但徽學研究的社會化服務功能發(fā)揮得不足與不強、研究成果的轉化還不夠及時與充分等，該是一個重要因素。
　　基于上述認識，我們就安徽省如何進一步加強徽學的研究、擴大徽學的影響，提出以下建議：
　　⒈要從安徽省經(jīng)濟社會文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待徽學，重視徽學研究。
　　一個關于區(qū)域文化的研究能夠形成一門學科，這是十分難得和珍貴的。安徽省的地方區(qū)域文化很多，因此到目前為止，只有關于徽州文化的研究才形成為一門專門的學科，并吸引著國內外一大批專家學者的持續(xù)關注。作為一門國際性的顯學，徽學既是安徽省向全世界展示自己文化軟實力的重要窗口，更是一張重要的文化名片，我們應該充滿信心地打好這張名片，為安徽早日實現(xiàn)中部崛起服務。據(jù)此我們建議：應當從全省經(jīng)濟社會文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待徽學，重視與加強徽學的研究；安徽省委、省政府有關部門應盡早成立關于加強徽州文化資源保護與推動徽學研究的專門機構，常態(tài)化地開展工作。
　　2.制定和完善徽州文化資源保護的法律法規(guī)，加大執(zhí)法力度。
　　目前安徽省直接針對徽州文化資源保護的省級地方法規(guī)，主要是1997年9月21日安徽省人大頒布、于1998年1月1日開始施行的《安徽省皖南古民居保護條例》。從近20年的實踐情況看，這部法規(guī)還存在許多需要完善的地方，不僅保護范圍沒有包括徽州文化資源的全部，而且有許多表述還存在不確定性。更為關鍵的是，由于資金的缺乏和執(zhí)法人員的不足等，既有法律法規(guī)的實施還存在執(zhí)行力度不夠，直接影響了徽州文化資源的保護。鑒于這種情況，我們建議：其一，結合2008年1月國家文化部提出的“徽州文化生態(tài)保護區(qū)”概念，制定一部專門的《徽州文化資源保護條例》。其二，結合文物保護，加大對徽州文化資源保護的資金投入，加強執(zhí)法隊伍建設，改善執(zhí)法條件；其三，加強教育，嚴厲打擊破壞徽州文化資源的違規(guī)與犯罪。
　?、臣訌妼θ』諏W研究組織與機構的管理和領導，優(yōu)化整合隊伍。
　　鑒于目前全省徽學研究力量過于分散而形不成合力的局面，我們建議：其一，在安徽省委和省政府的領導下，充分發(fā)揮民間社會組織和社團的作用，培育和扶持安徽省徽學學會，發(fā)揮它的組織、協(xié)調功能。其二，省部共建好國家教育部人文社會科學重點研究基地安徽大學徽學研究中心，加強支持力度，進一步搭建好徽學研究的平臺，整合隊伍。其三，在徽州文化的核心區(qū)黃山市成立省市共建的徽州文化研究院，既開展學術的研究，又直接服務于現(xiàn)實社會。
　　⒋重視徽學的研究成果，建立和健全成果轉化機制。我們要積極促成徽學研究成果的轉化，實時動態(tài)地為實現(xiàn)社會文化事業(yè)發(fā)展服務。據(jù)此我們建議：其一，將徽學研究納入安徽省的智庫工程建設之中，建立和健全任務交代與反饋機制。其二，安徽省委和省政府可以聯(lián)合發(fā)文，要求各有關單位和部門積極對待徽學研究的成果，將徽學研究成果的轉化納入工作的具體議事議程。
　　作者：安徽省徽學學會課題組劉伯山（執(zhí)筆人系安徽大學徽學研究中心研究員），原文刊登于2016年12月26日《光明日報》