2006年秋，人文學(xué)院吳澤順教授開(kāi)始了在日本東京大學(xué)為期兩年的學(xué)術(shù)研究。兩年中，他在互聯(lián)網(wǎng)上寫(xiě)下了15萬(wàn)字的訪日博客，將這段“特定時(shí)期的生命歷程以及個(gè)體生命在不同文化背景與自然環(huán)境下的非常體驗(yàn)”，以文字的形式加以呈現(xiàn)。這些文字涉及日本教育、風(fēng)光、民俗、社會(huì)、出版等多個(gè)方面，最終結(jié)集而成《海東雜記》一書(shū)。
　　記者（朱慧，下同）：您在《海東雜記》的題記中說(shuō)“這本書(shū)中的文字，就是在我最感孤獨(dú)和寂寞的時(shí)候，隨手留下的一些生命印跡”，您能談?wù)勥@種心理體驗(yàn)嗎？
　　吳澤順：對(duì)于一個(gè)已“知天命”的人來(lái)說(shuō)，突然從自己所依賴(lài)的母體文化中抽身而出，孤身一人跑到異國(guó)他鄉(xiāng)，而且長(zhǎng)達(dá)兩年之久，的確不是一件容易和快樂(lè)的事情。新的生活環(huán)境固然會(huì)帶給我新鮮空氣和新鮮感覺(jué)，但當(dāng)時(shí)空在緩慢的變化中逐漸褪去那些虛幻而浪漫的色彩，留下的也許就只是漫長(zhǎng)的孤獨(dú)與寂寞了。我曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)三天不出房門(mén)的記錄，實(shí)在無(wú)聊時(shí)，便自說(shuō)自話，我在博客中留下的這些文字，也未嘗不是寂寞時(shí)和心靈的一種對(duì)話。
　　記者：在書(shū)的封面上，您用了一張銅質(zhì)古舊的路燈的照片，這有什么寓意嗎？
　　吳澤順：日本很現(xiàn)代，但卻不是鋪張奢華、外表光鮮的那種風(fēng)格，無(wú)論在哪里，你都能發(fā)現(xiàn)它的傳統(tǒng)保存得很好。第一次走進(jìn)駒場(chǎng)野公園，就被這盞路燈吸引住了，不為別的，就因?yàn)樗睦吓f和樸實(shí)無(wú)華，在它身上，隱約看到一點(diǎn)點(diǎn)江戶時(shí)期歐洲文明在日本流動(dòng)的影子。用這張照片，寓意談不上，但或許多少表達(dá)了我對(duì)日本文化的一種看法。
　　記者：您在書(shū)中寫(xiě)到許多有趣的現(xiàn)象，譬如您說(shuō)日本是個(gè)“不對(duì)稱(chēng)的世界”，這與中國(guó)的文化似乎很不一樣。
　　吳澤順：是的，初到東京，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的街道很少有方正平直的。在建筑上，日本民居、庭院完全不講究對(duì)稱(chēng)平衡，甚至連日本天皇居住的皇城也是不對(duì)稱(chēng)的，它的正門(mén)不是開(kāi)在皇城的正中，而是在左側(cè)，皇城的建筑布局也是錯(cuò)落有致，富于變化，這與中國(guó)的故宮嚴(yán)格按左右對(duì)稱(chēng)、層層疊進(jìn)的布局構(gòu)成鮮明的對(duì)比。這當(dāng)然與日本文化有關(guān)，日本人不喜歡偶數(shù)，喜歡奇數(shù)，7、5、3就是日本人喜歡的吉數(shù)，日本有七五三宴，即第一道7個(gè)菜，第二道5個(gè)菜，第三道3個(gè)菜。同樣，給朋友送結(jié)婚禮物時(shí)絕對(duì)不能送雙，如果是送錢(qián)，可以是一萬(wàn)，三萬(wàn)，但絕對(duì)不能是兩萬(wàn)，因?yàn)?是個(gè)不吉利的數(shù)字，意味著兩人分離。又比如日本的俳句、短歌，格式都是不對(duì)稱(chēng)的，俳句由五七五3個(gè)句子17個(gè)音節(jié)組成，短歌由五七五七七5個(gè)句子31個(gè)音節(jié)組成，這與中國(guó)的古典詩(shī)歌同樣形成鮮明的對(duì)比。這些現(xiàn)象的存在，表明日本民族的審美觀的確逸出了對(duì)稱(chēng)平衡的普遍法則，顯示出極強(qiáng)的文化個(gè)性。
　　記者：那么，作為鄰邦、而且長(zhǎng)期以來(lái)處于東亞中心地位的中國(guó)文化，在如今的日本還有顯現(xiàn)嗎？
　　吳澤順：那是自然，在日本，無(wú)論城鄉(xiāng)，隨處都能見(jiàn)到中國(guó)文化的影子。古老的漢字不用說(shuō)，它至今仍如精靈般活在日本的大街小巷，活在書(shū)籍報(bào)刊，活在商品廣告，活在日本人生活的方方面面中。東京大學(xué)圖書(shū)館共有三大類(lèi)藏書(shū)，一是和書(shū)，即日文書(shū)；一是洋書(shū)，即英文書(shū)；一是漢籍，即中文書(shū)，漢籍占了相當(dāng)?shù)谋壤?。日本稍稍有點(diǎn)歷史的大學(xué)，都編有漢籍目錄。前幾年由中華書(shū)局出版、北大嚴(yán)紹璗教授編纂的《日藏漢籍善本書(shū)錄》，僅善本書(shū)就收錄有一萬(wàn)多種，可見(jiàn)中文書(shū)籍在日本的數(shù)量之大，流傳之廣。無(wú)論是流連于東洋文庫(kù)，還是徜徉在神保町的舊書(shū)街，我們都可以隱隱聞到中國(guó)古籍獨(dú)有的陳香。
　　記者：能談?wù)勀J(rèn)識(shí)的東京大學(xué)嗎？日本的高等教育有讓您留下什么特別印象或是我們可以借鑒學(xué)習(xí)的地方嗎？
　　吳澤順：我曾經(jīng)在《沒(méi)有校牌的東京大學(xué)》中談過(guò)對(duì)東大的印象。東大是世界名校，日本獲得諾貝爾獎(jiǎng)的15人中，有6人是東大人，可見(jiàn)東大實(shí)行的是一種精英教育模式。要說(shuō)印象最深的，恐怕就與這種模式有關(guān)。
　　記者：那是一種什么樣的教育模式呢？
　　吳澤順：其實(shí)這種模式我們中國(guó)人并不陌生，一段時(shí)期還曾作為口號(hào)在喊，那就是德、智、體、美全面發(fā)展的培養(yǎng)模式。東大的學(xué)生前兩年是在教養(yǎng)學(xué)部接受基礎(chǔ)訓(xùn)練，包括外語(yǔ)、體育、美育等內(nèi)容，兩年后再回到本部學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)，所以，在東大教養(yǎng)學(xué)部的校區(qū)內(nèi)，你看到的那些驕子們，不是在打球做運(yùn)動(dòng)，就是在開(kāi)音樂(lè)會(huì)，或是搞社團(tuán)活動(dòng)，成天忙得不亦樂(lè)乎。當(dāng)時(shí)我就想，要是國(guó)內(nèi)的高校也這樣做，不知家長(zhǎng)會(huì)鬧成什么樣。這種對(duì)比，似乎也可以讓我們反思“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)，讓我們想到我們的學(xué)生課業(yè)之重，想到錢(qián)學(xué)森的晚年之問(wèn)。
　　記者：您在日本生活了兩年，時(shí)間不算短，能否談?wù)勀鷮?duì)當(dāng)代日本人的看法？
　　吳澤順：上面的內(nèi)容其實(shí)都是關(guān)于日本的看法，不過(guò)我知道你的意思。在中國(guó)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)暴力盛行的當(dāng)下，談?wù)撊毡救嘶蛉毡疚幕?，比較敏感。
　　無(wú)論怎樣，在我的印象中，當(dāng)代日本人勤奮老實(shí)，敬業(yè)守信，日本社會(huì)文明安定，犯罪率全球最低，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然，日本人或日本文化有其陰暗的一面，撇開(kāi)歷史情感不說(shuō)，在許多方面，我們是可以也應(yīng)該向日本民族學(xué)習(xí)的。我這本書(shū)里記錄的，基本上都是我個(gè)人的直觀感受，對(duì)普通民眾了解日本，也許有一點(diǎn)作用，我想，這本書(shū)之所以能夠出版，恐怕是因?yàn)榫幷吲c我的想法不謀而合吧。