車(chē)寶仁教授參加黃帝鑄鼎荊山學(xué)術(shù)研討會(huì)


軒轅黃帝


車(chē)寶仁教授（中）在“己丑年公祭軒轅黃帝荊山鑄鼎大典”現(xiàn)場(chǎng)。


車(chē)寶仁教授與霍松齡教授合影


　　編者按：近年來(lái)，各地利用歷史文化資源舞動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的行動(dòng)，相繼引發(fā)了河南、山西、浙江、山西等地“黃帝鑄鼎”之地之爭(zhēng)。河南率先在靈寶建設(shè)了旅游開(kāi)發(fā)區(qū)，各地也開(kāi)始紛紛行動(dòng)。2010年，伴隨著關(guān)中———天水經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立，秦晉兩地的文化溯源問(wèn)題成為當(dāng)下各界關(guān)注的焦點(diǎn)，西安培華學(xué)院文法學(xué)院副院長(zhǎng)車(chē)寶仁教授歷經(jīng)24年研究，確認(rèn)“黃帝鑄鼎”之地在關(guān)中。他和多位觀(guān)點(diǎn)相同的專(zhuān)家學(xué)者，通過(guò)民間祭奠活動(dòng)，努力推動(dòng)這一文化歷史資源的開(kāi)發(fā)利用，同時(shí)也為西安———天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化溯源問(wèn)題提供了可靠依據(jù)，為推進(jìn)陜西旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。時(shí)值庚寅清明節(jié)，緬懷偉大始祖軒轅黃帝，本報(bào)特發(fā)專(zhuān)文，以饗讀者。
　　　　　　　頻遇“黃帝之爭(zhēng)”引發(fā)研究興趣
　　1985年，車(chē)寶仁先生任西安教育學(xué)院講師，首創(chuàng)了“西安文史”（后改名為“陜西文史”）選修課。1991年，陜西省教委將“陜西文史”定為陜西省地方規(guī)定課，給中學(xué)教師進(jìn)修高等師范專(zhuān)業(yè)講授。在講課中，每每講到“軒轅黃帝”和“黃帝鑄鼎”的內(nèi)容，都會(huì)有學(xué)生提出：“黃帝 真 有 其 人嗎？”“黃帝所鑄之鼎，現(xiàn)在還在嗎？”之類(lèi)的問(wèn)題。同時(shí)，還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，陜西、河南、湖北、山西、浙江等地的學(xué)生往往會(huì)發(fā)生爭(zhēng)論，各自力陳黃帝在自己的家鄉(xiāng)，鑄鼎的地方也在自己的家鄉(xiāng)。每每這個(gè)時(shí)候，學(xué)生都會(huì)請(qǐng)車(chē)寶仁做“判官”，而他對(duì)此無(wú)法給出肯定的答案，常常陷入尷尬的境地。
　　車(chē)寶仁曾經(jīng)翻閱大量史料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種典籍都說(shuō)黃帝鑄鼎于荊山，但記載雜亂，互相矛盾。國(guó)內(nèi)有很多荊山，古今地名變化也很大，當(dāng)年“黃帝鑄鼎”的那個(gè)荊山到底是現(xiàn)在的哪個(gè)荊山，一時(shí)還真的說(shuō)不清。當(dāng)年專(zhuān)家公開(kāi)的說(shuō)法都是黃帝是“神話(huà)人物”，歷史上并無(wú)其人。
　　這一現(xiàn)象，引起了車(chē)寶仁的極大關(guān)注。從24年前開(kāi)始，集中精力考證“黃帝是否實(shí)有其人”及“黃帝鑄鼎”究竟在哪里的問(wèn)題。17年苦破謎團(tuán)，或成媒體寵兒2002年，歷經(jīng)17年研究，車(chē)寶仁教授終于有了自己的考證成果《黃帝西安行跡考》的論文。論文一部分壓縮稿發(fā)表在2004年2月24日的《西安晚報(bào)》上，題為《黃帝“鑄鼎”“升天”在何處》，這篇論文發(fā)表后引起各大媒體的重視。整篇論文發(fā)表在2006年1月15日的《唐都學(xué)刊》上。
　　論文公開(kāi)提出：“黃帝實(shí)有其人”、“黃帝鑄鼎地在關(guān)中荊山”。
　　論文同時(shí)提出，黃帝仙逝于鼎湖，即今藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)。他說(shuō)，《史記·封禪書(shū)》云：“公孫卿曰：‘……黃帝采首山銅鑄鼎于荊山。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去，余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。’”這就是說(shuō)，軒轅黃帝仙逝升天于鼎湖。而鼎湖在今之藍(lán)田縣，秦始皇和漢武帝都曾在這里修建鼎湖宮。
　　支持這一觀(guān)點(diǎn)的考古發(fā)現(xiàn)是：《漢代長(zhǎng)安詞典》說(shuō)，鼎湖宮，西漢離宮。漢武帝時(shí)營(yíng)造，位于上林苑東南邊界……天上有龍降臨，迎黃帝升仙。黃帝的隨從小臣攀龍髯而上者有72人。漢武帝即因黃帝故事命名該宮。漢代鼎湖延壽宮遺址于1958年發(fā)現(xiàn)，位于藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)西南，面積為1500×1000米，厚1至4米。出土有泥質(zhì)紅、灰陶繩紋布板瓦、筒瓦、條磚、方磚、字母磚等文物。
　　車(chē)寶仁告訴記者，印證他觀(guān)點(diǎn)的還有，《列子·黃帝》記載：黃帝“晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)”。經(jīng)他考證，“華胥氏之國(guó)”在今西安藍(lán)田縣的華胥鎮(zhèn)，在藍(lán)田縣西北15公里，北與灞橋區(qū)接界。而黃帝時(shí)的文明創(chuàng)造在西安的遺址中多有實(shí)物印證，如做宮室、種莊稼、做冠冕衣裳、制陶器瓦甑等，在西安的半坡、姜寨等遺址中就屢有發(fā)現(xiàn)。
　　2006年4月3日，《三秦都市報(bào)》，7日的《西安晚報(bào)》發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)半版的報(bào)道文章，揭秘車(chē)教授的黃帝鑄鼎之謎。2006年清明節(jié)，西安電視臺(tái)二套對(duì)他進(jìn)行專(zhuān)訪(fǎng)，報(bào)道其研究成果和經(jīng)歷，在社會(huì)上引起很大反響。2006年《西安文理學(xué)院報(bào)》采寫(xiě)了車(chē)寶仁教授的專(zhuān)訪(fǎng)《歷史文化的追尋著》，2007年重陽(yáng)節(jié)前，陜西文化經(jīng)濟(jì)界及有關(guān)部門(mén)找到車(chē)寶仁教授，詢(xún)問(wèn)了解黃帝鑄鼎問(wèn)題，決定在荊山進(jìn)行首次黃帝鑄鼎祭祀活動(dòng)，由車(chē)寶仁起草祭祀議程和祭文，車(chē)教授撰寫(xiě)了《黃帝鑄鼎荊山文》，發(fā)表在當(dāng)日的《西安日?qǐng)?bào)》上，《文經(jīng)縱橫》、《西安電視臺(tái)》等媒體專(zhuān)題報(bào)道了他的事跡和祭祀活動(dòng)。這次祭祀活動(dòng)得到了陜西各界的支持，閻良區(qū)政府、文化局領(lǐng)導(dǎo)參加了活動(dòng)。車(chē)寶仁教授宣讀了祭文，并現(xiàn)場(chǎng)講解了黃帝文化和黃帝鑄鼎的業(yè)績(jī)。
　　2006年1月15日，核心期刊《唐都學(xué)刊》發(fā)表了他的《黃帝西安行跡考》論文。2008年3月31日，陜西省文化經(jīng)濟(jì)交流協(xié)會(huì)等單位在西安文理學(xué)院召開(kāi)了車(chē)寶仁教授的“黃帝鑄鼎荊山考”學(xué)術(shù)研討會(huì)，海內(nèi)外著名歷史學(xué)家何光岳先生也參加了研討會(huì)，認(rèn)為這項(xiàng)研究成果意義重大，會(huì)在今后產(chǎn)生重要影響。著名古典文學(xué)家霍松林教授以88歲高齡出席研討會(huì)，對(duì)這一成果給予肯定。2008年清明節(jié)，社會(huì)各界在閻良荊山原舉行戍子清明節(jié)世界華人祭祀軒轅黃帝大典，車(chē)寶仁教授宣讀了祭文，世界華人聯(lián)合會(huì)總會(huì)主席夏镕懷主持祭祀儀式。黃帝鑄鼎于荊山，即在今閻良與富平之間的荊山原車(chē)寶仁教授首先提出，黃帝鑄鼎于荊山之陽(yáng)，即在今西安市閻良地區(qū)?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載：“黃帝作寶鼎三，象天、地、人”?！堵肥贰な柝罴o(jì)·黃帝》：“采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽(yáng)”。
　　古時(shí)，鑄鼎是國(guó)家的大事，鼎是國(guó)家社稷權(quán)力的大事，非常神圣。
　　那么，黃帝鑄鼎的“荊山”在哪里呢？
　　車(chē)教授說(shuō)，古籍中的荊山，一般是指關(guān)中的荊山。根據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，荊山當(dāng)在岐山和黃河之間，也就是今天的渭北荊山原。
　　荊山之陽(yáng)在現(xiàn)在的什么地方呢？車(chē)教授經(jīng)過(guò)考證，確認(rèn)在今之閻良區(qū)荊山原南。古《漢書(shū)·地理志》稱(chēng)：“荊山在馮翊懷德縣也。”
　　根據(jù)《北周地理志》、《擴(kuò)地志》、《元和郡縣圖志》等眾多古代地理志，懷德縣之縣城仍存在，在今陜西省富平縣城西南5.5公里。懷德縣有荊山，即富平縣有荊山。
　　車(chē)教授指出，如今，荊山原頂以東西公路為界，南歸閻良，北歸富平。荊山原頭的漢太上皇陵，清代碑石為富平知縣所立，而今已歸閻良。
　　車(chē)教授說(shuō)，2004年春，他曾踏察荊山原，看到這里東西橫亙長(zhǎng)約15公里，南北寬1到3公里。原北為富平縣，南為閻良區(qū)，西為三原縣。
　　據(jù)《閻良區(qū)志》記載，閻良先后發(fā)現(xiàn)多處原始村落遺址，如南康橋遺址、菩星村遺址等都是仰韶文化遺址。荊山下既然是先民的聚居中心地，黃帝在這里鑄鼎也是自然的。
　　車(chē)寶仁教授的另外一個(gè)考證發(fā)現(xiàn)，是軒轅黃帝仙逝于鼎湖，即今之藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)?！妒酚洝し舛U書(shū)》云：“公孫卿曰：‘……黃帝采首山銅鑄鼎于荊山。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人。龍乃上去，余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。”這就是說(shuō)，軒轅黃帝仙逝升天于鼎湖。而鼎湖在今之藍(lán)田縣，秦始皇和漢武帝都曾在這里修建鼎湖宮。
　　漢代鼎湖延壽宮遺址于1958年發(fā)現(xiàn)，位于藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)西南，面積為東西1500×1000米，文化層厚1~4米。出土有泥質(zhì)紅、灰陶繩紋布板瓦、筒瓦、條磚、方磚、字母磚等文物。
　　車(chē)教授告訴記者，菩星遺址位于康橋鎮(zhèn)菩顯村南80米處，石川河北岸突出地帶。1998年11月16日發(fā)現(xiàn)，面積1766平方米，岸面露出文化堆積1—1.4米，采集有細(xì)泥素面紅陶、夾沙褐陶殘片，其文飾為粗繩紋，屬新石器時(shí)代仰韶文化遺址。距今約五六千年。南康橋遺址位于新興鄉(xiāng)南康橋北300米處，1988年發(fā)現(xiàn)，面積3600平方米，文化堆集厚0.1—2米，屬仰韶文化遺址，距今約五六千年。關(guān)山遺址位于關(guān)山鄉(xiāng)關(guān)山村西荊厚地帶0.5—2.5米，灰堆中有大量紅、灰和彩陶陶片。其文飾有繩紋弦紋、附加堆紋。器形有陶罐、陶體、淘環(huán)、石條、石鏟和骨針等。屬新石器時(shí)代仰韶晚期文化遺址，距今約四五千年。義和遺址，位于康橋鄉(xiāng)義和村東石川河北岸，面積約165000平方米。隨處都有古代坑穴痕跡，文化堆積2—3米，內(nèi)含大量陶器殘片和古代人遺棄的獸骨、螺殼等。屬新石器時(shí)代仰韶文化“半坡”型晚期遺址，距今約四五千年。此地還有東周、秦漢遺址多處。荊山下既為先民聚居中心地，應(yīng)是黃帝部落的中心地帶，黃帝在此鑄鼎也是自然的。
　　　　　　　　　發(fā)現(xiàn)具有重大意義，成為關(guān)中———天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化新亮點(diǎn)
　　在2008年3月31日召開(kāi)的車(chē)寶仁教授“黃帝鑄鼎荊山考”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，陜西師范大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、著名的古典文學(xué)家霍松林教授與夫人胡主佑教授親往參加，肯定了車(chē)寶仁教授這一研究成果，認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)具有重要意義。
　　何光岳先生是湖南社會(huì)科學(xué)院研究員、炎黃文化研究所原所長(zhǎng)、湖南炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家，在大陸和港臺(tái)都有影響，是著名的歷史學(xué)家。他在會(huì)上發(fā)表了熱情洋溢的演講，他認(rèn)為黃帝實(shí)有其人。認(rèn)為車(chē)寶仁教授這一發(fā)現(xiàn)是原創(chuàng)的，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人提過(guò)的。認(rèn)為應(yīng)該重視開(kāi)發(fā)利用這項(xiàng)研究成果。
　　楊東晨先生是陜西歷史博物館研究員、中華伏羲文化與舜文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名歷史學(xué)家。他說(shuō)關(guān)于黃帝鑄鼎荊山，目前有河南省靈寶市荊山原、湖北的荊山等多處。但車(chē)寶仁教授研究的陜西渭北荊山較準(zhǔn)確，這里距黃帝陵較近，文獻(xiàn)資料記載較多，這里四五千年前的文化遺址可以證明。
　　著名文化學(xué)者、西安市文聯(lián)副主席、西安文史研究館館員、市作協(xié)常務(wù)副主席、西安市有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家商子雍先生也對(duì)這一研究成果表示肯定。
　　西安市委黨校歷史學(xué)教授胡覺(jué)照先生對(duì)車(chē)寶仁教授的研究也做了論證性發(fā)言。他說(shuō)，黃帝鑄鼎荊山，根據(jù)現(xiàn)有資料，只能在富平與閻良之間地區(qū)。
　　陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員、著名方言學(xué)家、文化學(xué)者孫立新先生等專(zhuān)家學(xué)者也充分地肯定了這一成果。
　　車(chē)教授告訴記者，2009年6月25日，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)了《關(guān)中、天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，這對(duì)秦晉兩地的始祖文化、黃河文化、絲路文化、三國(guó)文化提出了新的課題。陜西簡(jiǎn)稱(chēng)“秦”，是源于秦國(guó)，古秦國(guó)的根應(yīng)在甘肅的天水，而天水伏羲的根卻在陜西的藍(lán)田。華胥居藍(lán)田，生伏羲于天水，天水古稱(chēng)秦州，這是有其歷史原因的。海內(nèi)外著名學(xué)者何光岳先生關(guān)于中華源流史的表述，就闡述了把天水并入關(guān)中的理論。
　　天水做為一個(gè)集遠(yuǎn)古等因素為一體的地域，自古就屬于陜西，陜西雖然稱(chēng)“秦”，而宗根確在天水，是一個(gè)不完善的秦稱(chēng)，只有把天水劃歸陜西，陜西才算是名副其實(shí)的稱(chēng)“秦”。因此，何光岳先生基于對(duì)歷史、文化的考慮，提出了“關(guān)中、天水一體化”的口號(hào)。如今天水從經(jīng)濟(jì)上重新劃歸陜西，這不僅使“秦”的概念得以完整，也對(duì)于整合、開(kāi)發(fā)整個(gè)陜西關(guān)中，帶動(dòng)天水的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了有利的作用。
　　因此，以西安為中心的關(guān)中、天水開(kāi)發(fā)區(qū)，在全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局中具有重要戰(zhàn)略意義，現(xiàn)已被國(guó)家確定為全國(guó)16個(gè)重點(diǎn)建設(shè)地區(qū)之一。在這個(gè)區(qū)域里，一個(gè)被西安市政府剛剛確立的亟待提升的第11大新景區(qū)———荊山景區(qū)，目前成為了西安最具魅力的開(kāi)發(fā)區(qū)域。關(guān)中荊山將成為本省僅次于黃帝陵的有一個(gè)祭祀軒轅黃帝的地方。