□ 林學(xué)院 林學(xué)091班 蔡志愿
　　任何一個時期的文人創(chuàng)作大概都逃脫不了“文如其人”的文化定位，從這個方面而言，要想談?wù)撚嗲镉昙捌湮幕⑽模€是要從談?wù)撚嗲镉瓯救碎_始。
　　首先，余秋雨是一個文化行者。他或許是千百年來中國文化史上第一個真正將行萬里路、讀萬卷書與自我創(chuàng)作完美結(jié)合的文人?？梢哉f余秋雨的創(chuàng)作絕大部分建立在他行萬里路、讀萬卷書的行者道上，《行者無疆》是最好的證明，《千年一嘆》更是余秋雨文化行者身份又一絕好的佐證?！渡骄庸P記》只收錄了11篇散文，但卻歷時兩年有余，緣何創(chuàng)作效率如此之低？這是因為他把身為作者的創(chuàng)作與身為行者的考究融合在一起了。
　　其次，余秋雨是一個文化智者。他和其他諸多文化人一樣發(fā)現(xiàn)了中國文化的塵封點。但僅此而言還不能證明他就是一個文化智者。他智就智在他發(fā)現(xiàn)了中華文化的塵封點后能夠靈活地走出來，而其他文人則相對沒有走出來，王國維便是其中最典型的例子。
　　再者，余秋雨亦是一位文化圣者。這主要體現(xiàn)在他對中國當(dāng)代散文的超越上。這種超越不僅僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在他創(chuàng)作中強(qiáng)烈的主體意識上。這種主體意識使得余秋雨散文完全沖破了“代圣賢立言”的創(chuàng)作范疇，從而有著極強(qiáng)的個人感召力和藝術(shù)感染力。
　　“峣峣者易折，皎皎者易污”，任何一個行當(dāng)中的名流都既有人贊譽(yù)，又有人詆毀，在此關(guān)于余秋雨的個人毀譽(yù)問題我暫且不談，就把它留給后人去談?wù)摪伞Ｕ缭里w武穆祠內(nèi)的對聯(lián)那樣———“忠奸自古同冰炭，毀譽(yù)而今判真?zhèn)巍薄?br>　　當(dāng)然余秋雨及其文化散文遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我上面寫的那些，希望更多的人走近余秋雨。