“中國(guó)古典名著的現(xiàn)代誤讀”,這一現(xiàn)象的產(chǎn)生,乃是中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然后果。其中既有文化的原因,也有學(xué)術(shù)的原因。
先說(shuō)文化的原因。
在20世紀(jì)的文化生活中,有一個(gè)口號(hào)是特別響亮的,即五四時(shí)期的“打倒孔家店”。別小看了這五個(gè)字,它意味著中國(guó)數(shù)千年的精英傳統(tǒng)已失去尊嚴(yán)。讀魯迅的《阿Q正傳》,我們只覺(jué)得老莊和道家受到了嘲笑;而同樣是魯迅所作的《狂人日記》,則讓孔子和儒家成為“當(dāng)時(shí)政治、民俗、社會(huì)中的一切丑惡”(郭齊勇語(yǔ))的殉葬品。儒家是秦漢以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)維系人心、培育道德感的主流意識(shí)形態(tài),曾經(jīng)具有至高無(wú)上的神圣感,并對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了不可估量的影響。我們經(jīng)常表彰“中國(guó)的脊梁”,一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是,“中國(guó)的脊梁”大都是在儒家經(jīng)典的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的。以文天祥為例,這位南宋末年的民族英雄,曾在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō):“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青?!薄暗ば摹?,就是蘊(yùn)蓄著崇高的道德感的心靈。他還有一首《正氣歌》,開(kāi)頭一段是:“天地有正氣,雜然賦流形:下則為河岳,上則為日星。于人曰浩然,沛乎塞蒼冥?;事樊?dāng)清夷,含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn),一一垂丹青?!鄙碓谥问?,正氣表現(xiàn)為安邦定國(guó)的情志;身在亂世,則表現(xiàn)為忠貞堅(jiān)毅的氣節(jié)。即文天祥所說(shuō):“當(dāng)其貫日月,生死安足論?!?282年,他在元大都(今屬北京)英勇就義,事前他在衣帶中寫(xiě)下了這樣的話(huà):“孔曰‘成仁’,孟曰‘取義’。惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧?!彼臅?shū)五經(jīng)的教誨,確乎是他的立身之本。文天祥絕不可能料到的是,在他心目中如此神圣的四書(shū)五經(jīng),有朝一日會(huì)被打倒在地。這太不可思議了,然而竟是事實(shí)。其后果之嚴(yán)重,無(wú)論怎么估計(jì)都不會(huì)過(guò)分。試想,連“孔家店”也可以打倒,中國(guó)數(shù)千年的精英傳統(tǒng)中還有什么是不可以打倒的?!按虻埂币辉~在20世紀(jì)出現(xiàn)頻率極高,它意味著一種“破字當(dāng)頭”的文化心態(tài)和文化姿態(tài),意味著對(duì)中國(guó)數(shù)千年精英傳統(tǒng)的不屑一顧。
說(shuō)到“打倒孔家店”,還要注意到一個(gè)有趣的事實(shí),即:五四文化人雖口頭上高呼“打倒孔家店”,其實(shí)大有言不由衷之處,他們內(nèi)心里仍對(duì)孔子和儒家保留了崇高的敬意,并具備足夠的“同情之了解”的能力。胡適就明確說(shuō)過(guò),別看他是“打倒孔家店”的旗手之一,其實(shí)他骨子里是儒家人生哲學(xué)的信奉者。為什么會(huì)言不由衷呢?林語(yǔ)堂《中國(guó)文化之精神》的一段補(bǔ)充說(shuō)明可以幫助我們理解這一事實(shí)。林語(yǔ)堂說(shuō):“中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)工業(yè)學(xué)術(shù),無(wú)一不落人后,而舉國(guó)正如醉如癡,連年戰(zhàn)亂,不恤民艱,強(qiáng)鄰?fù)馕曛H,且不能釋然私怨,豈非亡國(guó)之征?正因一般民眾與官僚,缺乏徹底改過(guò)革命之決心,黨國(guó)要人,或者正開(kāi)口浮屠,閉口孔孟,思想不清之國(guó)粹家,又從而附和之,正如富家之紈袴子弟,不思所以發(fā)揚(yáng)光大祖宗企業(yè),徒日數(shù)家珍以夸人。吾于此時(shí),復(fù)作頌揚(yáng)東方文明之語(yǔ),豈非對(duì)讀者下麻醉劑,為亡國(guó)者助聲勢(shì)乎?”原來(lái)如此。這提醒我們,五四文化人對(duì)傳統(tǒng)的敬意是深藏內(nèi)心的,而他們對(duì)傳統(tǒng)的批判則“怒形于色”。他們對(duì)傳統(tǒng)的批判“力度很大”,卻不一定代表他們真實(shí)的態(tài)度。他們的批判帶有借題發(fā)揮、指桑罵槐的意味?!八麄兯幍沫h(huán)境特別惡劣,不僅是內(nèi)憂(yōu)外患,尤其是啟蒙所遇到的強(qiáng)大阻力。他們的矯枉過(guò)正其實(shí)也是被腐朽的孔教喧囂逼出來(lái)的?!保üR勇:《儒學(xué)與儒學(xué)史新論》第313頁(yè),臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局2002年版)
隨著時(shí)間的流逝,隨著五四文化人的退場(chǎng),在“新文化”以及“后新文化”哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的20世紀(jì)中后期的幾代文化人,情況便更加令人難以樂(lè)觀。就其主導(dǎo)傾向而言,可以說(shuō),他們不只是在口頭上高呼“打倒孔家店”,在內(nèi)心里也對(duì)“孔家店”充滿(mǎn)了蔑視和憤怒。以我們這一代人為例,20世紀(jì)七十年代初,正是上中學(xué)的年紀(jì)。那個(gè)時(shí)候,我們總是稱(chēng)孔子為“孔老二”,提到“儒家”、“宋明理學(xué)”、“仁義”、“圣賢”等術(shù)語(yǔ),幾乎是條件反射般地產(chǎn)生一種厭惡感。對(duì)中國(guó)數(shù)千年文化中最核心的價(jià)值系統(tǒng)——儒家,以及與之互補(bǔ)的道家,我們已習(xí)慣于嗤之以鼻,或批判,或鄙夷,總之,是采取了一種類(lèi)似于面對(duì)垃圾的態(tài)度。
從五四時(shí)期的“打倒孔家店”到20世紀(jì)中后期的“批林批孔”等運(yùn)動(dòng),“批孔”的措辭一以貫之,而對(duì)孔子的批判心態(tài)則日漸強(qiáng)化,由最初的“言不由衷”變?yōu)榱藥状说牧?xí)慣性態(tài)度和討論問(wèn)題的大前提。是定論,是真理。它本身不再需要證明,倒成了判斷其他論述的標(biāo)尺。在這樣一種批判傳統(tǒng)、蔑視傳統(tǒng)的社會(huì)氛圍中,在中國(guó)數(shù)千年精英傳統(tǒng)失去尊嚴(yán)的境況下,對(duì)中國(guó)古典名著的誤讀就不可能只是個(gè)別現(xiàn)象,就不可能只是偶然現(xiàn)象。因?yàn)?,中?guó)古典名著本來(lái)就是中國(guó)數(shù)千年精英傳統(tǒng)的主要載體。
再說(shuō)學(xué)術(shù)的原因。
2001年至2006年,由我主持,在北京大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校專(zhuān)家的鼎力協(xié)助下,我們編纂出版了中國(guó)首部系統(tǒng)完整、涵蓋古今的《中國(guó)文學(xué)編年史》(湖南人民出版社,2006)。在談到編年史這樣一種文學(xué)史范型的興盛原因時(shí),我特別強(qiáng)調(diào):“這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)負(fù)面后果所導(dǎo)致的一種回應(yīng)。”我在《編年史:一種應(yīng)運(yùn)而興的文學(xué)史范型》一文中指出:
與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相比,20世紀(jì)的中國(guó)古代文學(xué)研究有兩個(gè)顯著特征,一是文學(xué)觀念的變化,強(qiáng)調(diào)詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲才屬于文學(xué)研究的核心對(duì)象;一是治學(xué)方式的變化,強(qiáng)調(diào)敘述和論證的條理化和邏輯化。值得注意的是,這種變化在帶來(lái)顯而易見(jiàn)的好處的同時(shí),也帶來(lái)了顯而易見(jiàn)的缺憾。就研究對(duì)象的選擇而言,“在《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢魏樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元雜劇、明清小說(shuō)等被突出的同時(shí),形成了其他部分在文學(xué)史上無(wú)足輕重的誤解。受到最大壓抑的是古代的文章。中國(guó)古代文學(xué)和文學(xué)觀的‘雜’,大半就是由于這一文體。以現(xiàn)代文學(xué)四大文體之一的散文定義來(lái)衡量古代的文章,很大部分難以對(duì)應(yīng)……古代散文的研究之所以會(huì)成為一個(gè)薄弱環(huán)節(jié),有的文體、有的作家之所以會(huì)被摒除在研究視野之外,或者有的作家原是詩(shī)文均精而文學(xué)史上卻只講其詩(shī)不講其文,種種現(xiàn)象無(wú)論在文學(xué)通史抑或在斷代史中都存在著,且均與此有關(guān)。而這對(duì)全面深刻地理解和探索中國(guó)文學(xué)發(fā)展規(guī)律,顯然是不利的”(董乃斌:《近世名家與古典文學(xué)研究》第267頁(yè),上海大學(xué)出版社2005年版)。就治學(xué)方式而言,伴隨著對(duì)條理化和邏輯化的追求,大量現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)被視為論述的基礎(chǔ),而這些現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)很難與古代的文學(xué)范疇對(duì)接,結(jié)果不僅造成了中國(guó)古代文論在現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械娜毕?,也造成了現(xiàn)代論述很難把握古代文學(xué)的精髓。比如,我們將六朝駢文、唐宋古文和明清時(shí)期的小品文都劃入“散文”范疇之內(nèi),而三者的體裁特征是大不相同的:駢文以抒情為目的,以寫(xiě)景和駢儷辭藻的經(jīng)營(yíng)為表達(dá)上的特征,輕視說(shuō)理、敘事和人物形象的塑造;古文以說(shuō)理或寓含真知灼見(jiàn)為目的,以論說(shuō)和敘述為表達(dá)上的特征,通常排斥或不太注重寫(xiě)景及駢儷辭藻的經(jīng)營(yíng);小品文在忽略駢儷辭藻的經(jīng)營(yíng)方面雖與古文相近,但小品文并不重視說(shuō)理,并不致力于思想的深刻,它著力表達(dá)的是一種情趣、一種情調(diào)。在面對(duì)這三種傳統(tǒng)文體時(shí),相當(dāng)多的現(xiàn)代學(xué)者不去關(guān)注各自的體裁特征,而習(xí)慣于以評(píng)鑒現(xiàn)代散文的方式來(lái)加以論述,結(jié)果張冠李戴,未能做出恰如其分的評(píng)價(jià)。又如,我們將詩(shī)(古詩(shī)、近體詩(shī))、詞、散曲都劃入詩(shī)歌一類(lèi),而三者的差異之大出乎許多人的想像之外。中國(guó)的古典詩(shī)(古詩(shī)和近體詩(shī))以面向重大的社會(huì)人生為宗旨,私生活感情是受到排斥的題材,宮體詩(shī)和香奩詩(shī)即因以女性為描寫(xiě)重心而成為眾矢之的。與古典詩(shī)的題材選擇形成對(duì)照,詞的題材重心則是私生活感情,重大的社會(huì)人生題材反而被認(rèn)為不宜用詞來(lái)寫(xiě),或者,在用詞來(lái)處理時(shí)必須予以適當(dāng)?shù)能浕H缣K軾《念奴嬌•赤壁懷古》在寫(xiě)到周瑜的風(fēng)采時(shí)有意用“遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)”來(lái)加以點(diǎn)綴,即屬于典型的軟化處理,其風(fēng)格與剛性的詩(shī)存在顯著區(qū)別。散曲的題材重心是“隱逸”和“風(fēng)情”,其“隱逸情調(diào)”與古典的山水田園詩(shī)有相通之處,其“浪子風(fēng)流”與戀情題材的婉約詞有相通之處,但相互之間的差異仍不容忽視。一般說(shuō)來(lái),古典的山水田園詩(shī)和婉約詞注重表達(dá)上的含蓄,而散曲則以“說(shuō)盡”“老辣”為主導(dǎo)風(fēng)格,講究含蓄就不可能成為散曲正宗。一部分現(xiàn)代學(xué)者習(xí)慣于以文學(xué)理論中的詩(shī)論為理論前提,“一視同仁”地解讀古代的詩(shī)、詞、散曲,出現(xiàn)闡釋錯(cuò)誤就是理所當(dāng)然的了。而由此建立的“文學(xué)史規(guī)律”,自難嚴(yán)謹(jǐn)切題。
我在《編年史:一種應(yīng)運(yùn)而興的文學(xué)史范型》中只討論了文學(xué)學(xué)科的問(wèn)題。實(shí)際上,在其他學(xué)科,“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的負(fù)面后果”也隨處可見(jiàn)。例如哲學(xué)。1930年,馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)出版,陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》隨馮著刊行。在這篇審查報(bào)告中,陳寅恪不點(diǎn)名地對(duì)胡適的《中國(guó)哲學(xué)史》提出了批評(píng):“著者有意無(wú)意之間,往往依其自身所遭際之時(shí)代,所居處之環(huán)境,所薰染之學(xué)說(shuō),以推測(cè)解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國(guó)古代哲學(xué)者,大抵即談其今日自身之哲學(xué)者也。所著之中國(guó)哲學(xué)史者,即其今日自身之哲學(xué)史者也。其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)?!贝_實(shí),中國(guó)古典哲學(xué)名著的誤讀現(xiàn)象至少與中國(guó)古典文學(xué)名著的誤讀現(xiàn)象同樣觸目驚心?!艾F(xiàn)代學(xué)術(shù)”所造成的種種負(fù)面后果,日積月累,已到了必須認(rèn)真對(duì)待并加以系統(tǒng)清理的時(shí)候。
“中國(guó)古典名著的現(xiàn)代誤讀”,這是20世紀(jì)的一個(gè)重要文化現(xiàn)象,也是20世紀(jì)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象。這個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)表明,出版一套《中國(guó)古典名著的現(xiàn)代誤讀叢書(shū)》,對(duì)于當(dāng)下的文化建設(shè)和學(xué)術(shù)建設(shè),都具有十分重要的意義。令人感到振奮的是,齊魯書(shū)社的領(lǐng)導(dǎo)熱情支持這套叢書(shū)的出版,其眼光和氣度,確乎不同尋常。“齊魯”是中國(guó)數(shù)千年精英傳統(tǒng)最重要的發(fā)祥地,《中國(guó)古典名著的現(xiàn)代誤讀叢書(shū)》在“齊魯書(shū)社”出版,這一巧合包含了頗為美妙的意味。謹(jǐn)祝齊魯書(shū)社的聲望蒸蒸日上,也期待這套叢書(shū)成為21世紀(jì)中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)重要組成部分。叢書(shū)的責(zé)編張文還很年輕,謹(jǐn)祝她的事業(yè)伴隨著齊魯書(shū)社的事業(yè)欣欣向榮!
(作者系武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)