從儒家經(jīng)典的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”到蔡元培先生提出的“思想自由、兼容并包”；從哈佛大學(xué)校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”到清華大學(xué)的“厚德載物，自強(qiáng)不息”。許多偉大的思想家和著名的學(xué)者對大學(xué)精神都有自己獨(dú)特的見解。那么大學(xué)精神究竟是什么？中西方大學(xué)精神又有什么異同？“山不在高，有仙則靈”，對于一所大學(xué)來說，一流學(xué)者就是這所大學(xué)的仙，是學(xué)校的靈魂所在。那么，什么樣的學(xué)者才能稱之為一流學(xué)者，現(xiàn)代大學(xué)怎樣才能培養(yǎng)出一流學(xué)者？帶著這些疑問，讓我們走進(jìn)今天大學(xué)對話的主題———一流學(xué)者與大學(xué)精神。大學(xué)精神的內(nèi)涵極其現(xiàn)代意義說起大學(xué)，很多人頭腦當(dāng)中首先浮現(xiàn)的是現(xiàn)代化教學(xué)樓等物質(zhì)存在，然而我想大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，主要在于它的文化存在和精神存在。有學(xué)者指出“大學(xué)以精神為最上，有精神，則自成氣象，自有人才?！闭垎柛魑焕蠋煂Υ髮W(xué)精神是怎樣理解的？
　　歐明?。捍騻€(gè)比方，大學(xué)就像一個(gè)人，教學(xué)樓等設(shè)施是人的外形，是外在的，大學(xué)精神是人的靈魂，是內(nèi)在的。我們評價(jià)一個(gè)人，應(yīng)該注重他的內(nèi)在，如修養(yǎng)、性情、學(xué)識和能力等。大學(xué)的內(nèi)在精神可以概括為自由精神、懷疑精神、批判精神、超越精神和理性精神。
　　張?jiān)熟冢捍髮W(xué)就像是一個(gè)人，是個(gè)生命體，若沒有了精神，便是行尸走肉。精神既是大學(xué)的靈魂，也是大學(xué)的生命之源和動(dòng)力來源。大學(xué)精神無外乎兩類：一類是人文精神，包括自由精神、批判精神、關(guān)懷精神等；另一類是科學(xué)精神，包括創(chuàng)新精神、懷疑精神等。這兩類精神是大學(xué)的精神支柱。如今我們的大學(xué)辦得不盡如人意，很多前輩高聲疾呼“中國的大學(xué)為什么培養(yǎng)不出一流學(xué)者”，譬如“錢學(xué)森之問”。錢學(xué)森先生帶著此問駕鶴西去，而我們至今仍未能很好地回答他生前的這最后一問。與科學(xué)精神相比，目前中國大學(xué)的人文精神相對較弱。即使是科學(xué)精神，我們雖然意識到了科學(xué)精神其重要性，但在對科學(xué)精神的理解方面仍有些偏差。
　　張能為：現(xiàn)代意義的大學(xué)起源于歐洲的基督教會(huì)學(xué)校和神學(xué)院。最早成立的大學(xué)是創(chuàng)立于9世紀(jì)末期的巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)。1180年，法皇路易七世正式頒布“大學(xué)”稱號。真正的大學(xué)距離現(xiàn)今已有一千多年，而大學(xué)的建設(shè)在今天也遇到了很大的問題。隨著大學(xué)校園與社會(huì)各界的聯(lián)系日益密切，真正的大學(xué)精神被逐漸淡化。哈佛大學(xué)的名言“讓柏拉圖與你為友，讓亞里士多德與你為友，更重要的是，讓真理與你為友”，說明哈佛大學(xué)是以追求真善美為根本任務(wù)的。而現(xiàn)在大學(xué)越來越成為同質(zhì)化的組織形式。所以人們也在思考如何重塑大學(xué)精神。我國古代大思想家曾子曾說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。1931年，梅貽琦校長在清華大學(xué)就職演講時(shí)也說“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。前北大校長蔡元培先生認(rèn)為：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅百家’之學(xué)府也”，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”；著名科學(xué)家，前浙大校長竺可楨教授認(rèn)為：“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”，“大學(xué)猶之海上之燈塔，吾人不能降落道德標(biāo)準(zhǔn)也?！边@些論述都充分說明，大學(xué)不同于一般的社會(huì)組織，它以求真求善求美為最高理想，而浸潤著偉大的道德、理性、自由、包容等非功利化精神。我們并非反對大學(xué)繼續(xù)蓋大樓，但一味地蓋樓恐怕會(huì)失去大學(xué)的本質(zhì)，現(xiàn)代大學(xué)既需要大樓，更需要大師，尤其是必須塑造和堅(jiān)持不同于一般社會(huì)組織的真正的大學(xué)精神。大學(xué)文化的背后是思想，而思想的背后是精神。現(xiàn)在的大學(xué)與社會(huì)形成了一種“張力性”的關(guān)系，我們既要看到大學(xué)自身的特色，又要看到它與社會(huì)的關(guān)系。大學(xué)精神就是大學(xué)在其建設(shè)發(fā)展中所形成的具有某種特殊性的精神理念和意識形式，它是大學(xué)文化的靈魂與核心，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一、獨(dú)立而不失依存；陳寅恪為王國維所作墓志銘寫道：“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”大學(xué)是社會(huì)的組成部分，但又是較為特殊的社會(huì)組織形式，其理性、自由與批判的意識決定了它具有重要的“獨(dú)立”品格，不是一味地迎合社會(huì)需要，不是為社會(huì)功利所左右，而是以探求宇宙萬物本質(zhì)之真理、以人文教化“使人作為人而成為人”的道德提升為理想，超越于社會(huì)的一般的現(xiàn)實(shí)原則；但與此同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)獨(dú)立品格的同時(shí)，也理應(yīng)看到現(xiàn)代大學(xué)不同于傳統(tǒng)意義上的只是“傳道、授業(yè)、解惑”的教育機(jī)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上，今天的大學(xué)已成為國家與社會(huì)重要的科學(xué)研究、社會(huì)組織力量，自然與社會(huì)有著千絲萬縷般的依存關(guān)系。二、自由而不失責(zé)任；要追求真善美，現(xiàn)代大學(xué)必須要有自由的大學(xué)精神，對于個(gè)體來說，要有自由意識，對于大學(xué)來說，要有自由的學(xué)術(shù)研究氛圍和環(huán)境，缺乏自由精神，就會(huì)受制于各種功利化、技術(shù)化、行政化等因素的束縛，也就難有偉大的精神與科學(xué)創(chuàng)造。但同樣需要明確的是，自由與責(zé)任是統(tǒng)一的，自由的背后是重大的社會(huì)責(zé)任，是對社會(huì)建設(shè)與發(fā)展，對人類進(jìn)步的重要擔(dān)當(dāng)。三、批判而不失引領(lǐng)；大學(xué)教育與科學(xué)研究絕不可因循守舊、墨守成規(guī)，否則培養(yǎng)的人才只是所謂“聽話的”照搬古人、照搬權(quán)威的傳授之人，而毫無創(chuàng)造性。大學(xué)的批判精神就是鼓勵(lì)對已有的一切要有質(zhì)疑的態(tài)度，不唯上、不唯權(quán)威、不唯書本，而敢于發(fā)問，敢于批判，為此才會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，也才會(huì)有偉大的創(chuàng)造和對科學(xué)的推進(jìn)與發(fā)展。正如哈佛大學(xué)校長勞倫斯·薩默斯教授在北大校慶就“如何造就一流大學(xué)”演講中所指出的，“思想的價(jià)值是通過思想者所擁有的品質(zhì)來判斷的，而不是通過他們的地位來判斷的”。但也需看到，現(xiàn)代大學(xué)不是“象牙塔”，它是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量，有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚與文明的重要作用，所以，不是“為批判而批判”，批判的目的和深度思考，是通過質(zhì)疑性批判，不斷地推進(jìn)人類精神與科學(xué)文明的進(jìn)步與發(fā)展，去引領(lǐng)社會(huì)塑造出嶄新的時(shí)代價(jià)值觀、科學(xué)觀、進(jìn)步觀。四、傳承而不失創(chuàng)新。大學(xué)是人才培養(yǎng)之地，需要對已有的知識文明的學(xué)習(xí)、了解和掌握，因而大學(xué)也是知識文明的薪火相傳之所。古人有“傳道、授業(yè)、解惑”之說，應(yīng)該說，知識的傳承是大學(xué)人才培養(yǎng)的基本任務(wù)，但如果局限于這種對大學(xué)功能的理解是不夠的，現(xiàn)代大學(xué)不僅是知識傳承的人才培養(yǎng)之地，也是科學(xué)研究和人類精神創(chuàng)造的真正搖籃和策源地，沒有科學(xué)的創(chuàng)新，缺乏偉大的創(chuàng)造，這就難以稱得上是真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)。這是我對大學(xué)精神的理解。謝謝大家！
　　徐國利：安徽大學(xué)在建設(shè)高水平大學(xué)，討論這個(gè)問題有現(xiàn)實(shí)意義。前面三位老師說了大學(xué)精神應(yīng)是什么，那么我來談一談如何概括當(dāng)代大學(xué)精神。我認(rèn)為概括當(dāng)代大學(xué)的精神要從以下四個(gè)方面加以考慮：
　　第一個(gè)方面：大學(xué)精神應(yīng)該具有世界性。只要是大學(xué)就應(yīng)該有普世性、世界性的價(jià)值。人類追求的價(jià)值是真、善、美，大學(xué)的精神應(yīng)該體現(xiàn)在對真善美的追求上。比如大學(xué)的批判精神、創(chuàng)新精神、理性精神是對真的追求，大學(xué)的包容精神、自由精神是對善的追求。
　　第二個(gè)方面，可以從時(shí)代性的角度去概括。從世界上有大學(xué)到現(xiàn)在，已有一千多年的歷史。在不同時(shí)代，大學(xué)的精神內(nèi)涵必然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。從歷史緯度來看，同樣是求真，在不同的時(shí)代其具體內(nèi)涵是有差異的，同樣是求美，在不同的時(shí)代其具體內(nèi)涵是也是會(huì)發(fā)生變化的。所以在概括大學(xué)精神時(shí)是有時(shí)代性的。
　　第三個(gè)方面：民族性。當(dāng)今世界的國家是以民族國家的形式而存在的，大學(xué)存在于各個(gè)民族國家，應(yīng)該體現(xiàn)本國的民族文化精神，否則，如何配稱該民族國家的大學(xué)？比如，中國的大學(xué)精神應(yīng)該包含以儒家文化為主的兼有儒釋道精神的中國民族文化精神，其中包內(nèi)了中國歷代所弘揚(yáng)的仁愛精神、經(jīng)國濟(jì)世精神。中國的仁愛精神、經(jīng)國濟(jì)世精神的價(jià)值理論是以道德理性為主的，西方的大學(xué)精神最核心的是知識的求真，我們稱為公共理性。概括中國大學(xué)的精神一定要體現(xiàn)中國文化的特征，到目前我們對大學(xué)所形成的許多認(rèn)識主要還是以西方大學(xué)精神來概括的，說明民族文化復(fù)興之路還很遙遠(yuǎn)。什么時(shí)候在世界上將大學(xué)精神的時(shí)候也能將中國的儒家文化精神概括進(jìn)去，作為普遍的價(jià)值取向時(shí)，那時(shí)就真正視線里中國民族文化的復(fù)興。現(xiàn)在中國很繁榮，我們也深刻地感受到中國正在走向世界，但是我們的文化被世界承認(rèn)還有很長的路要走。
　　第四個(gè)方面：具體性（或個(gè)體性）。大學(xué)精神好像是抽象的，但大學(xué)是具體存在的。例如，概括安大的精神需要體現(xiàn)安大的特征，安大的內(nèi)涵，使人一聽就知道是安大的精神。概括安大精神，應(yīng)該從辦校歷史，辦學(xué)成就，師生的貢獻(xiàn)等方面來概括。
　　主持人：天津大學(xué)的前身是北洋大學(xué)堂，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，提出了“興學(xué)強(qiáng)國”的主張。請問四位老師，“興學(xué)強(qiáng)國”的主張與如今的大學(xué)精神有什么關(guān)系嗎？
　　張?jiān)熟冢罕毖蟠髮W(xué)堂是我國近代史上第一所西式大學(xué)，它所提出的主張有其特定的時(shí)代背景。1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國成為西方的手下敗將,從此積貧積弱。為挽救國家民族的危難，先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)，提出的了“實(shí)業(yè)救國”、“教育興國”等主張，這些主張一直延續(xù)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，可以說貫穿了整個(gè)中國近代史。我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的主張與今天的大學(xué)精神有密切的關(guān)聯(lián)，甚至影響到今天的大學(xué)教育。當(dāng)時(shí)我們只意識到科技上的落后，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，向西方派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方制槍、制炮、造船的技術(shù)，但卻忽略了西方的哲學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)在近代歐洲進(jìn)步中的歷史性作用。這種思維延續(xù)至今，導(dǎo)致了功利主義、實(shí)用主義以及金錢至上主義在大學(xué)里橫行，最根本的人文精神反而跌落了?！洞髮W(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里提到的“道”，正是時(shí)下大學(xué)校園中所最缺乏的。暑假期間我去麻省理工學(xué)院參加了一個(gè)座談會(huì)，十年前我在哈佛訪學(xué)時(shí)常來這里，我發(fā)現(xiàn)該校雖然名為理工大學(xué)，但整個(gè)校園仍洋溢著濃郁的人文氛圍。西方的大學(xué)都普遍重視人文精神的熏陶，諸如愛因斯坦與其他一些科學(xué)大師，都很注重哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科方面的修養(yǎng)。
　　由于我們對近代中國落后挨打的痛苦回憶，我們立志要在科技上趕超西方，這是無可厚非的，科技不發(fā)達(dá)，國家的硬實(shí)力上不去，我們就要繼續(xù)挨打。然而，許多搞科技的人卻忽略了西方近代的科學(xué)精神原是生長在人文主義這棵大樹上的果實(shí)，而且科學(xué)精神并不等于唯科學(xué)主義?？茖W(xué)精神是好的，唯科學(xué)主義是不好的。若把科學(xué)精神單純地理解為功利主義和實(shí)用主義，這恰恰是違背科學(xué)精神的。一流學(xué)者的當(dāng)下價(jià)值與擔(dān)當(dāng)主持人：現(xiàn)在社會(huì)上有這樣一句話：馬克思是一流的哲學(xué)家，二流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，三流的政治學(xué)家。請問張?jiān)熟诶蠋?，您作為馬克思主義研究方面的專家，怎么看待這句話？
　　張?jiān)熟冢骸耙涣鲗W(xué)者”的概念是值得辨析的。何為“一流學(xué)者”？首先，我認(rèn)為世界上沒有絕對的一流學(xué)者?！耙涣鲗W(xué)者”是個(gè)相對概念，是相對于二流、三流學(xué)者而言的。其次，所謂的一流學(xué)者，應(yīng)該指在他研究的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)出類拔萃。關(guān)于這個(gè)方面，我們必須要避免三個(gè)誤區(qū)：一、名氣大的未必是一流學(xué)者，“盛名之下其實(shí)難符”的學(xué)者有的是，“名高實(shí)秕糠”的學(xué)者也大有人在；二、在名校任教的教授未必是一流學(xué)者，名校中也有濫竽充數(shù)和混飯吃的人；三、通過自我吹噓出名的人不是一流學(xué)者。我認(rèn)為一流學(xué)者必須要在自己的學(xué)科領(lǐng)域中有原創(chuàng)性成果；二流學(xué)者只是重復(fù)一流學(xué)者曾經(jīng)做過的工作，缺少原創(chuàng)性；三流學(xué)者僅對別人的原創(chuàng)性作品進(jìn)行些普及性的傳播工作。由此推及馬克思，若將他置于經(jīng)濟(jì)學(xué)家或政治學(xué)家之列，那實(shí)際上是貶低了他。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家都是某一具體科學(xué)領(lǐng)域中的專家里手，科學(xué)相對于哲學(xué)來言是形而下的，而馬克思并不是從事某一具體學(xué)科的專家，他是一位偉大的哲學(xué)家和思想家，是人類的思想大師和革命導(dǎo)師，這不是一般的“一流學(xué)者”可以比擬的。
　　張能為：從哲學(xué)本身來說，哲學(xué)是用概念的方式來理解和認(rèn)知世界的。雖然西方哲學(xué)并未特別重視馬克思主義哲學(xué)，只是將其作為一種哲學(xué)理論形態(tài)，但如其他西方哲學(xué)形態(tài)一樣，馬克思主義哲學(xué)也為我們提供了認(rèn)識世界的哲學(xué)理論。我們難以從哲學(xué)本身去判斷哪一種哲學(xué)理論最好。隨著新流派和哲學(xué)家的不斷出現(xiàn)，很難斷言我們現(xiàn)在思考的問題就一定比亞里士多德、康德、黑格爾等思考得更深入。不同的哲學(xué)流派有著各自的哲學(xué)體系，而馬克思主義哲學(xué)更高明之處在于，它給世界帶來了巨大變化，這是許多西方哲學(xué)流派難以達(dá)到的高度。一是作為一種哲學(xué)理論文化深刻地在西方哲學(xué)中產(chǎn)生了較為廣泛的影響，乃至出現(xiàn)了弗洛伊德馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)馬克思主義、存在主義馬克思主義、法蘭克福學(xué)派馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等“西方馬克思主義思潮”；二是上個(gè)世紀(jì)BBC曾做過一個(gè)全球調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示馬克思位列十大思想家之首，是影響世界最大的思想家。因此從“哲學(xué)不僅在于解釋世界，而且在于改變世界”（馬克思語）的角度來看，馬克思確實(shí)是一流的哲學(xué)家。
　　主持人：請問西方如何鑒定一流學(xué)者？
　　張能為：“一流學(xué)者”（thefirstratescholar）是個(gè)相對的比較性概念。西方對“一流學(xué)者”并無明確的定義。個(gè)人認(rèn)為，要成為一流學(xué)者，除了在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)學(xué)識精深、大有成就外，還要做到以下兩點(diǎn)。首先，一流學(xué)者要有崇高的學(xué)術(shù)理想和人類的責(zé)任意識。真正的一流學(xué)者，要放眼世界，放眼整個(gè)人類社會(huì)。沒有這種社會(huì)擔(dān)當(dāng)和人類文明意識，難以成為一流學(xué)者。其次，一流學(xué)者要有自由的明確的主體意識和學(xué)術(shù)理念。若沒有明確的主體意識和自我批判精神，學(xué)者無法作為一個(gè)真正創(chuàng)造性的主體存在并成為一流學(xué)者。
　　主持人：來自龍河校區(qū)的同學(xué)通過微博向四位老師提問：一流學(xué)者是大學(xué)精神所系，我以為一流學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)不僅是在本專業(yè)與領(lǐng)域內(nèi)的造詣，還包括對社會(huì)及公眾福祉的一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。此觀點(diǎn)妥否？請四位老師批評指正。
　　歐明?。何覍σ涣鲗W(xué)者的理解是：既要在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)做到最好，又要超越專業(yè)領(lǐng)域。如果只局限于自己的專業(yè)領(lǐng)域，只能稱之為專家，若想成為一流學(xué)者，必須具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、道德關(guān)懷、人文關(guān)懷和終極關(guān)懷。
　　主持人：我們都知道歐老師是研究古代文學(xué)方面的專家，請問歐老師古代文學(xué)史中有誰符合一流學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)？
　　歐明俊：我們談的是學(xué)者而不是文人，這點(diǎn)首先要清楚。古代學(xué)術(shù)路徑有義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)之分，義理之學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代的哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)近乎歷史學(xué)，詞章之學(xué)就是文學(xué)，古代主流觀念，詞章之學(xué)層次比較低。因此，古代哲學(xué)、史學(xué)的一流學(xué)者比較多，而文學(xué)史上的一流學(xué)者則比較少。
　　主持人：謝謝歐老師，請問徐老師您有什么觀點(diǎn)？
　　徐國利：剛才三位老師談到如何看待一流學(xué)者。微博上也有位同學(xué)提了一個(gè)問題，那位同學(xué)說的還不能涵蓋一流學(xué)者的內(nèi)涵，還應(yīng)該包涵另外一些東西。唐代史家劉知幾提出“史才三長論”，包括才、學(xué)、識、。清代大史學(xué)家章學(xué)誠很了不起，但因?qū)W術(shù)路徑與眾不同，未被時(shí)人所認(rèn)同。他認(rèn)為光有才、學(xué)、識還不夠，還要加上“德”，史家還需要“史德”，這叫“史才四長論”?！笆凡湃L論”和“史才四長論”得到很多近代學(xué)者的認(rèn)可。大學(xué)者梁啟超認(rèn)同并發(fā)揮了此觀點(diǎn)。近代以來到當(dāng)代，許多專家對此做了進(jìn)一步的闡述。“史才四長論”不僅僅針對史家，任何一位學(xué)者都應(yīng)以此要求自己，培養(yǎng)自己。才，一般指才華，天生的成分比較多，但也可以靠后天來彌補(bǔ)。學(xué)指的是學(xué)識和知識。知識應(yīng)該包括知識面（專業(yè)知識）和知識結(jié)構(gòu)。學(xué)歷史的不僅要看史書還要看哲學(xué)、人類學(xué)等其他學(xué)科的書籍。學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不能光看經(jīng)濟(jì)類的書籍，要有豐富的專業(yè)知識和合理的知識結(jié)構(gòu)。識指的是見識，體現(xiàn)為較高的思維水平和理論水平，能站得高看得遠(yuǎn)，能看到別人看不到的東西。德指的是作為一位學(xué)者要講究學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德，還要有擔(dān)當(dāng)意識、社會(huì)責(zé)任感、經(jīng)國濟(jì)世的情懷和民族愛國心等。我們可以從以上四個(gè)方面來考察當(dāng)代一流學(xué)者。有些學(xué)者很有才華，特別是學(xué)理工科的，二十幾歲就能出人才，有的學(xué)者知識淵博，有的學(xué)者很有見解，也有的學(xué)者兼?zhèn)淙?。但我認(rèn)為真正一流的學(xué)者，除才、學(xué)、識外，更要有德。如果一位學(xué)者只有才、學(xué)、識，而缺少道德，缺乏仁愛精神，非但不能為國家做出貢獻(xiàn)，還可能會(huì)危害國家。因此，我認(rèn)為真正一流的學(xué)者需兼?zhèn)渌牟?。一流學(xué)者的培育與成長主持人：再次感謝四位老師為我們解答問題！微博上有位網(wǎng)友想問四位老師，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)一流學(xué)者？
　　張?jiān)熟冢赫缥仪懊嫠岬降?，一流的學(xué)者在自己所研究的領(lǐng)域內(nèi)必須具有原創(chuàng)性。這是狹義的一種理解。若從中國傳統(tǒng)文化來看，一流學(xué)者理應(yīng)是一位大師。唐代的韓愈曾說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。所以，僅僅傳授知識的學(xué)者還不能稱之為大師。首先是傳道，其次是授業(yè)，再次是解惑。無論是學(xué)業(yè)上的問題，還是人生