《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(后面簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)共有16個(gè)部分，其中直接關(guān)涉經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深化改革就有六個(gè)部分，主要有堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度、加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系、加快轉(zhuǎn)變政府職能、深化財(cái)稅體制改革、健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制以及構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制等。如此注重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深化改革，其根本目的就是要通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的全面深化改革，最大化地激活市場(chǎng)要素、資源配置的正能量、所有勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富的積極性，以達(dá)到《決定》中所指出的：“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。深刻理解這段話，筆者以為，有兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題值得進(jìn)一步解放思想。
　　（1）社會(huì)主義是否需要“追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化實(shí)現(xiàn)”？
　　《決定》指出，經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)。全面深化改革，必須立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。
　　鄧小平同志深刻指出：貧窮不是社會(huì)主義，貧窮只能招致落后挨打。我們以為，十年文革的悲劇給共產(chǎn)黨人帶來(lái)了深刻的教訓(xùn)，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”必然導(dǎo)致亡黨亡國(guó)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在中國(guó)國(guó)土上創(chuàng)造的“陽(yáng)光”財(cái)富越多越好。在這里我們最需駁斥的觀點(diǎn)是：社會(huì)主義在任何時(shí)候都不應(yīng)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在重要位置，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大化乃是資本主義的本質(zhì)特征，與社會(huì)主義水火不容。顯然，思考社會(huì)主義走“強(qiáng)國(guó)富民”道路與經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，既重要又迫切。
　　在貫徹以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化實(shí)現(xiàn)，有著四個(gè)方面的內(nèi)涵：其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在整個(gè)發(fā)展體系中擁有“第一優(yōu)先權(quán)”的地位。馬克思主義一貫倡導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展乃是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。手推磨、蒸汽磨、電氣磨產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，在社會(huì)主義制度框架內(nèi)，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)整個(gè)社會(huì)政治因素、思想因素、文化因素等，有著終極意義的決定作用?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，題中之意就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心位置，只要確保發(fā)展方向的正確性和手段的合理性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大化實(shí)現(xiàn)應(yīng)是社會(huì)主義本質(zhì)（解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力……）的顯現(xiàn)。這里的最大化不是唯一化，而是“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一；這里的最大化也不是少數(shù)利益階層財(cái)富的集聚化，而是最廣大人民群眾利益訴求滿足的最大化。我們所說(shuō)的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化的實(shí)現(xiàn)，在中國(guó)國(guó)土上不是昧著良心賺錢(qián)，不是培養(yǎng)少數(shù)權(quán)貴和利益階層，而是把盡可能多的社會(huì)財(cái)富回流到人民群眾之中，改善民生質(zhì)量，提高幸福指數(shù)。最大化應(yīng)有兩個(gè)原則：一是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的屬性，二是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程要確保其手段和目的的人民性。其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化意味著充分有效地發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定作用。如《決定》所強(qiáng)調(diào)的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)規(guī)律的支配作用。除了特殊背景、特殊情況需要強(qiáng)化國(guó)家宏觀調(diào)控外，保持最大化地發(fā)揮市場(chǎng)資源的配置作用，有利于各要素的最大化激活與合理流動(dòng)，有利于市場(chǎng)體系的最佳組合，有利于市場(chǎng)按供求關(guān)系實(shí)現(xiàn)最大化地協(xié)調(diào)和平衡。市場(chǎng)的最大化運(yùn)作，并不是資本主義的專(zhuān)利。社會(huì)主義一旦建立市場(chǎng)機(jī)制，就應(yīng)當(dāng)在保持良性發(fā)展的基礎(chǔ)上，有著追求優(yōu)化、追求高效的必然選擇。其三，最大化地調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的充分涌流。勞動(dòng)者勞動(dòng)積極性最大化激活是經(jīng)濟(jì)保持最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)的必要條件。一般說(shuō)來(lái)，主要有六種因素嚴(yán)重地障礙著勞動(dòng)者積極性的最大發(fā)揮：制度性腐敗、分配不公、市場(chǎng)不健全、勞動(dòng)者素養(yǎng)不高、政府的某些宏觀政策導(dǎo)向不力、企業(yè)激勵(lì)機(jī)制不合理。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者勞動(dòng)積極性的最大激活，有助于勞動(dòng)者自身的全面發(fā)展，有助于全社會(huì)集體主義精神的培育，有助于社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)，有助于社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和本質(zhì)的充分體現(xiàn)，有助于勞動(dòng)者的個(gè)人財(cái)富獲得迅速增長(zhǎng)。其四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大化，內(nèi)涵著成本的最小化、利潤(rùn)的最大化、投入的合理化、浪費(fèi)的最低化，如國(guó)有資產(chǎn)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中能夠最大化地實(shí)現(xiàn)保值和增值。經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化這個(gè)命題最早出自西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一命題的提出，首先是揭示了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在人的欲望、需要、利益支配世界的理念上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大化，實(shí)際上寓意著一個(gè)社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)以滿足人的欲望及欲望的需要而設(shè)立。在社會(huì)主義中國(guó)，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大化，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著性質(zhì)上的不同：西方所強(qiáng)調(diào)的是少數(shù)利益階層獲得資本利益的最大化，中國(guó)共產(chǎn)黨人所強(qiáng)調(diào)的最大化，更側(cè)重于人民需要的最大化，社會(huì)主義制度的設(shè)計(jì)和功能的發(fā)揮應(yīng)趨向效用的最大化。經(jīng)濟(jì)最大化的目標(biāo)必須首先要在充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)最大化要服從政治所規(guī)定的方向。不可否認(rèn)，在技術(shù)層面上，社會(huì)主義與資本主義對(duì)最大化地運(yùn)用和計(jì)量有著某些方面的共有性，如技術(shù)成本和收益的比較、投入與產(chǎn)出的比較等等。
　?。?）社會(huì)主義可否把資本放在合理的制度框架中實(shí)現(xiàn)最大化的發(fā)展？
　　我們不能因?yàn)樵谏鐣?huì)主義國(guó)家中資本有著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任的要求，就放棄了資本自身發(fā)展最大化的要求。最大化占有剩余乃是資本的秉性，在今天強(qiáng)手如林的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，失去最大化發(fā)展社會(huì)主義的資本實(shí)力機(jī)會(huì)，社會(huì)主義便失去發(fā)展的重要機(jī)遇，關(guān)鍵是要讓資本在陽(yáng)光下運(yùn)行。
　　資本對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，有著兩種認(rèn)知路向：一是來(lái)自于《資本論》，二是來(lái)自于資本在當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)的圖像。早在列寧思想晚期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就有著如此清醒的認(rèn)識(shí)：“我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，如果不去向資本主義的第一流專(zhuān)家學(xué)習(xí)，組織托拉斯式的即像托拉斯一樣的大生產(chǎn)的本領(lǐng)，那便無(wú)從獲得這樣的本領(lǐng)”（《列寧選集》第三卷536頁(yè)）。共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)理財(cái)，尤其是學(xué)會(huì)現(xiàn)代金融之道，列寧的思想可以說(shuō)是對(duì)馬克思資本論的思想在社會(huì)主義境域中的新發(fā)展，它至少提出如此問(wèn)題：社會(huì)主義絕不是一個(gè)空殼的政治實(shí)體，作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要市場(chǎng)工具———資本，必須給與高度重視。在馬克思看來(lái)，資本在技術(shù)層面上它是生產(chǎn)的因素，在社會(huì)層面上它是一種社會(huì)關(guān)系。作為歷史哲學(xué)的資本范疇，它有著一定的進(jìn)步寓意：它的出現(xiàn)是人類(lèi)文明社會(huì)進(jìn)化到一定程度的產(chǎn)物，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)貨幣市場(chǎng)而言，資本有著市場(chǎng)效益的放大，經(jīng)濟(jì)時(shí)空的放大，財(cái)富流轉(zhuǎn)與積累的加速，尤其是對(duì)于未來(lái)產(chǎn)品索取權(quán)的預(yù)期和支付，以及人性維度的改變，有著以往傳統(tǒng)社會(huì)不可企及的功能。正是在這個(gè)意義上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本的歷史作用給與了深刻分析和高度評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代社會(huì)替代傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要武器就是資本的誕生及貨幣向資本的轉(zhuǎn)換。資本對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，其積極作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代資本有著客觀的內(nèi)生關(guān)系。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建，不是傳統(tǒng)的習(xí)俗經(jīng)濟(jì)的預(yù)設(shè)，而是具有現(xiàn)代性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新，因此它必須要由傳統(tǒng)的由少數(shù)利益階層配置市場(chǎng)資源轉(zhuǎn)向充分發(fā)揮資本對(duì)市場(chǎng)資源的配置作用。其二，資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的血液，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量度從某種意義上就意味著資本積聚多寡的量度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度從某種意義上意味著資本流動(dòng)的速度，乃是一個(gè)大國(guó)必須擺放在經(jīng)濟(jì)生命線上的重要視域。資本的強(qiáng)大意味著一個(gè)國(guó)家在世界擁有話語(yǔ)權(quán)的底氣，占有世界市場(chǎng)份額的能力，控制全球經(jīng)濟(jì)財(cái)富積累和發(fā)展命脈。從這一點(diǎn)上說(shuō)，共產(chǎn)黨人在與資本主義的相處中，如果不持有資本最大化的資本實(shí)力，社會(huì)主義的一切政治都將變?yōu)榭照?，社?huì)主義的政權(quán)存在都會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。這是數(shù)以百年世界歷史發(fā)展給我們最深刻的啟示。其三，中國(guó)要從根本上理想地解決民生問(wèn)題，離不開(kāi)資本在合理的制度范圍內(nèi)得到最大化的發(fā)展，只有資本最大化所創(chuàng)造的財(cái)富才能轉(zhuǎn)入中國(guó)民生問(wèn)題的根本解決，才能達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民，才能為人民群眾最大化地實(shí)現(xiàn)滿意度奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)人均占有資本量還是一個(gè)極為弱小的數(shù)字，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展，考慮到它處于初發(fā)階段，現(xiàn)有的資本總量還是很難支付一個(gè)大國(guó)在經(jīng)濟(jì)上徹底崛起的能力，正是從這個(gè)意義上，最大化的推進(jìn)資本在當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展任務(wù)還仍然是艱巨的。中國(guó)要走向世界，一個(gè)重要任務(wù)就是如何變民族資本為國(guó)際流通中的資本，這種轉(zhuǎn)換會(huì)增加三個(gè)積極因素：一是擴(kuò)大資本占有剩余空間和能力；二是賦予資本更為自由的發(fā)展條件；三是通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)的融入帶動(dòng)國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)制度的創(chuàng)新和資本貢獻(xiàn)率的提高。資本本身的發(fā)展與推進(jìn)要讓它走內(nèi)生的技術(shù)上的規(guī)則。在這方面，資本作為生產(chǎn)預(yù)付金的功能有著自身發(fā)展的要求和條件；作為一個(gè)財(cái)富的符號(hào)，它有著內(nèi)在的投入、生產(chǎn)、交換、實(shí)現(xiàn)的客觀技術(shù)要求。
　　我國(guó)實(shí)現(xiàn)資本最大化發(fā)展首要障礙是認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn)。第一，把資本作為資本主義的專(zhuān)利，因而改革開(kāi)放所出現(xiàn)的一切負(fù)面影響都?xì)w咎于資本，實(shí)際上，資本是一個(gè)中性范疇，它為誰(shuí)服務(wù)要取決于服務(wù)者和特定國(guó)家制度的性質(zhì)，如同科學(xué)技術(shù)一樣，它的應(yīng)用有著特定的制度判斷、道德判斷和社會(huì)責(zé)任判斷，在社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)當(dāng)在合理合法的前提下，給予資本自身所需要的發(fā)展條件、技術(shù)要求和制度保障。第二，從傳統(tǒng)的義利關(guān)系出發(fā)，把資本天生視為不道德的存在物。幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化重義輕利的價(jià)值判斷滲透到當(dāng)代國(guó)人心里，使得一些人至今仍把商品、貨幣、資本作為有礙德性發(fā)展的負(fù)能量，認(rèn)為發(fā)展資本必然敗壞人的心智，追求資本的最大化必然使人的道德墮落最大化，這種傳統(tǒng)社會(huì)的信仰動(dòng)力論、德性驅(qū)動(dòng)論，必然與今天發(fā)展社會(huì)主義資本實(shí)力是格格不入的。確保當(dāng)今中國(guó)資本發(fā)展最大化的條件主要有兩點(diǎn)：一是創(chuàng)新有利于資本朝著積極方向發(fā)展的市場(chǎng)制度；二是市場(chǎng)法制環(huán)境的建構(gòu)讓資本獲得真正自由的發(fā)展，沒(méi)有相關(guān)的市場(chǎng)法律規(guī)制是實(shí)現(xiàn)不了的。在一個(gè)缺乏市場(chǎng)信用和法律規(guī)制的國(guó)家里，資本的發(fā)展險(xiǎn)象環(huán)生，資本與人和社會(huì)的關(guān)系必然處在惡的無(wú)限性發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。三是盡快推出既不傷害資本持有者的根本利益，打擊他們的積極性，又要使得資本在陽(yáng)光下公開(kāi)公正地合理運(yùn)行，使得它從根本上造福人民群眾的社會(huì)分配原則、制度及政策。共產(chǎn)黨并不懼怕資本的最大化，關(guān)鍵是要有一個(gè)合理的法制環(huán)境、合理的分配制度，這才是社會(huì)主義對(duì)待資本的正確態(tài)度。
　?。ü?jié)選自作者 《自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程———“全面深化改革”寓意的歷史哲學(xué)解讀》一文）