編者按：為促進師生間的學習交流，提升學生的語言文學鑒賞水平，近段時間，中國語言文學系舉辦了漢語言文學專業(yè)經典導讀系列活動，由中文系劉國民、孟登迎、李俊、李艷紅、郭麗君、丁文、吳澤泉、陳華積等老師分別帶領學生進行研討和交流，研討書目包括《史記》《左轉》《詩人李白》等等。本報《讀書空間》欄目將刊登其中的部分研討成果，以饗讀者。
《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史，是二十四史的第一部，全書分12本紀、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇，52萬余字，記載了我國從傳說中的黃帝到漢武帝太初四年長達3000年左右的歷史?！妒酚洝肥俏覈鴤饔浳膶W的典范，與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱“史學雙璧”。魯迅稱它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
　　司馬遷，西漢史學家、文學家、思想家。他淵博的學識、深邃的思想、不朽的人格，令后代仰慕不已。他的人生遭遇是不幸的，他的命運是悲劇性的?！妒酚洝肥鞘穼W和文學的經典著作，它也成功地塑造了一大批悲劇人物形象，使全書洋溢著濃郁的悲劇情緒，這無疑揭示了人類普遍的悲劇命運。
韓信性格命運的疑點
任靜：《淮陰侯列傳》是《史記》中的名篇，講述了韓信一生的傳奇經歷。從少年落魄時的一飯千金、胯下之辱，到初露鋒芒時的蕭何月下追韓信，再到叱咤戰(zhàn)場時的背水一戰(zhàn)、十面埋伏，再到堅決拒絕武涉和蒯通的勸其反叛，直至最后身敗名裂、被害于長樂宮鐘室。韓信的軍事天才和人格魅力讓我們驚嘆和佩服，然而他悲慘的下場卻發(fā)人深思。
　　讀完《淮陰侯列傳》，大家應該會困惑，韓信到底有沒有像張良一樣讀過兵書，練過兵法或者受過高人指點，還是他本來就是個天才，無需后天努力？司馬遷在文中沒有明確交代。有研究者稱，韓信確實是讀過書的。秦時任官吏的條件有三：有家資，會書寫，17歲以上。此外還要考察人品等等。而從文章的開頭“始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏”可以看出，韓信只是因為無家資和人品差而不能推舉官吏，其他方面還是具備的，由此推測出韓信是受過一定教育的。但一句話的證據(jù)稍顯單薄，在我看來，這是司馬遷的有意安排，把韓信的軍事才能描寫得越完美，與他的結局對照就越鮮明，悲劇顯得越悲，給讀者留下的心里落差也越大，不由對韓信產生憐憫和惋惜之情。
　　韓信是否謀反這個問題也是研究者樂此不疲的話題。我認為韓信謀反了，但他是不得不反，是被逼造反，他在武涉和蒯通勸說的有利時機下堅決拒絕了背叛劉邦，可見他的忠心耿耿，卻在時機不利時幫助陳豨造反，這是心死之后的掙扎，是絕望之際的吶喊。
　　點評（劉國民教授，下同）：司馬遷筆下描寫了一批天才英雄——率性，氣壯，行為不合常規(guī)常矩，靈活，悟性高。他們有一種“綜合的盡氣之精神”（牟宗三語）。這種氣是生理之氣，具有強大的生命力量；這種氣沒有經過后天文化教育的陶養(yǎng)，表現(xiàn)出非理性的特征。韓信就是一位天才的英雄，在非理性的亂世建立了非常的功業(yè)。關于韓信造反這個問題，我也贊同他是被劉邦逼反的。
　　劉怡：《廉頗藺相如列傳》是一篇多人合傳，全篇寫了廉頗、藺相如、趙奢、趙括、李牧等5個人物。在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷著力敘寫了廉頗和藺相如兩個人的生平事跡，主要包括藺相如“完璧歸趙”，秦、趙兩國“澠池之會”，以及廉頗“負荊請罪”。通過這3個故事，刻畫了藺相如機智、勇敢、不畏強暴的英雄形象，著力描寫了他“先國家之急而后私仇”的高貴品質，同時也贊揚了廉頗勇于改過的精神。
　　典型事件表現(xiàn)人物性格。司馬遷寫藺相如，主要就在于表現(xiàn)其智勇雙全、忠君愛國的品質，而他對廉頗的再三避讓，更是表現(xiàn)了他顧大局、識大體、有遠見。至于廉頗，全篇中側重于“負荊請罪”一事的描寫，通過他的言語及行為體現(xiàn)了這位良將既驕傲自滿又能知錯就改、爽直忠厚的性格。
　　矛盾沖突突出人物形象。文中主要有兩大矛盾，一是秦趙兩國之間的矛盾，一是廉藺兩人之間的矛盾，前一個矛盾發(fā)展的結果導致了后一個矛盾的爆發(fā)。起先，外部矛盾（秦趙矛盾）是主導是明線，其后內部矛盾（廉藺矛盾）隨著外部矛盾的解決由暗變明，由次變主，而到了廉頗負荊將相和好后，內部矛盾又得到解放，在這層層的矛盾沖突中，故事主動展開，人物形象不斷完善。同時也在矛盾中通過相互襯托塑造了人物形象，廉頗在政治上目光較為短淺，因此只能是將而不是政治家。在他的襯托之下，藺相如就顯出了比廉頗高深的一面，他“先國家之急而后私仇”的識度也體現(xiàn)了他作為成熟政治家的風范，顯示出了他是真正的大智大勇。
　　點評：這篇傳記中，司馬遷通過藺相如3次生死抉擇的事件，表現(xiàn)了自己的死亡之思?！爸辣赜?，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧晚柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯儒而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信伸敵國，退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣?！狈撬勒唠y也，處死者難，主要是將面對死亡時如何抉擇的問題。司馬遷特別推重藺相如在死亡的困境時能智勇結合：理性思考、慎重抉擇死亡，即是智；視死如歸，無所畏懼，即是勇。但有智的人往往缺少一種膽氣、勇氣，勇敢之人也常常缺少理性的思考，因而智勇很難雙全。
司馬遷與“游俠”精神
　　郭晨：《游俠列傳》是史記中的名篇，對游俠這一群體，我向來懷著浪漫的想象，從司馬遷對游俠飽含贊揚的言辭可以看出他與我有共鳴之感。
　　其一，司馬遷對游俠的高度贊揚與他自身的身世之感緊密聯(lián)系在一起。他說，古之賢人尚有陷入困厄的時候，更何況普通人，其中也隱含著“更何況于我司馬遷”的悲涼之感。司陷入困境時渴望有人相救，但實際情況卻是“交游莫救，左右親近不為一言”。彼時的無助，到傾注筆端之時，轉化為對游俠的贊揚。
　　其二，游俠之爭體現(xiàn)了歷史的進步。在班固《漢書·游俠傳》中，稱這些游俠“以匹夫之細，竊生殺之權，其罪已不容誅”。而司馬遷為他們唱贊歌。在統(tǒng)治者這里，仁義是為了給統(tǒng)治提供保證，使百姓安于統(tǒng)治的工具；在游俠和司馬遷看來，仁義便是對困厄之人伸出援手，并遵守道義講誠信。從這樣的對比中，我們看到，司馬遷的觀點顯然更加先進，不同于世俗，雖為人非議，在歷史的發(fā)展來看，卻是一大進步。
　　其三，對游俠的劃分體現(xiàn)了司馬遷的理性精神。他贊賞游俠，卻不是贊賞所有的游俠。他將游俠分為3類：富貴卿相之俠，豪暴之俠，布衣之俠。從這可以看出，司馬遷對人物的認識細致入微，注意到不同俠士的區(qū)別，并準確地分出其類別。不因自己對俠士的渴望而失去理性的精神。
　　點評：《游俠列傳》主要講的是游俠的事跡，司馬遷認為游俠的行為有仁義存焉。這種是非觀念頗謬于圣人。司馬遷認為：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！惫客瑢W提到一點很重要，即是百姓的仁義、圣人的仁義與統(tǒng)治者的仁義。在百姓看來，我從誰那里得到了好處，誰就有德，從這種意義上來說，仁義具有相對性、特殊性、有限性；而圣人是站在社會全體的角度上來判斷某一行為是否符合仁義；但實際上，仁義往往為具有強勢權力的統(tǒng)治者所竊取和掌握，統(tǒng)治者所宣傳的仁義具有欺騙性、虛偽性和荒誕性。
《報任安書》的“發(fā)憤著書”
　　劉瀟：《報任安書》可以說是經典中的經典，閱讀《報任安書》可以帶領我們穿越千年的歷史時光，走進史圣司馬遷的內心世界。
　　李陵之禍給司馬遷內心上帶來了極大的痛苦。司馬遷說：“最下腐刑，極矣?！彼抉R遷作為一個史學家，他對歷史非常熟悉，他知道歷史上只要是受過宮刑的人，當過太監(jiān)的人，歷來不為人們所齒。在《報任安書》中他舉了一些例子，比如說衛(wèi)靈公和一個太監(jiān)坐一輛車，結果孔子就離開陳國了。那是因為孔子不愿意看到一位諸侯國的國君和太監(jiān)同坐一輛車，這對國君來說是個恥辱。
　　首先，司馬遷對生死表明了自己的看法。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！币簿褪钦f一個人的死，有的重于泰山，有的輕于鴻毛，那么重于泰山和輕于鴻毛的區(qū)別在什么地方？就看是為何而死的。所以司馬遷對生死提出來了一個自己獨到的看法：慷慨就義的人未必都是真正的英雄，忍辱負重活下來的人，未必都是懦夫。
　　司馬遷舉了一段古人著書立說的例子，說明自己活下來是為了完成自己的不朽巨著。 “古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉”，“蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》……《詩》三百篇，大氐賢圣，發(fā)憤之所為作也?！蔽耐跫Р挥慕诹h里，發(fā)憤抒寫散文《周易》流傳了，屈原被放逐，但屈原的《離騷》傳世了；左丘明雖然失明了，但是他的《國語》傳下來了。所以他認為古人能夠忍受各種恥辱，為的是把自己的著作傳下來。司馬遷遭遇李陵之禍，因《史記》沒有完成，故忍辱負重地活下來了。
　　《報任安書》是一篇激切感人的至情散文。司馬遷用千回百轉之筆，表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。全文融議論、抒情、敘事于一體，文情并茂。敘事簡括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現(xiàn)。前人的評價，“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘”，實在精辟。
　　點評：劉瀟同學的發(fā)言慷慨激昂，很有感情。司馬遷是一位理性和情感結合得很完美的偉大人物。征和二年，距司馬遷遭李陵之禍已有8年。在短暫的人生中，8年的時光不算太短。人們可能早已淡忘了8年前的那場災難，但司馬遷的痛苦和恥辱仍是那么深重，長歌當哭，須是在痛定思痛之后。他要向世人表白：他為李陵辯護是正當合理的，他所受“誣上”“沮貳師”的罪名是不當?shù)?，他之所以忍辱求生是為了完成《史記》的著述。在這封書信中，恥辱、自卑、痛苦絲絲編織成一起。司馬遷反復地敘說他下獄、受宮刑所遭受的奇恥大辱：“自以為身殘?zhí)幏x”“詬莫大于宮刑”“今已虧形為掃除之吏，在阘茸之中”“最下腐刑，極矣”。下獄、受宮刑，他的生命尊嚴喪失，他的道德人格虧缺，他的身份地位卑賤。司馬遷在這封書信中更表現(xiàn)出無人理解的孤獨和痛苦情緒。他沉痛地說：“諺曰：‘誰為為之，孰令聽之？’蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。”