孔子詩教觀的詩意棲居在當(dāng)年那座流動(dòng)著的“仲尼學(xué)堂”里,以《詩經(jīng)》的智慧考量人生,實(shí)際上也就是以人民的立場(chǎng)叩問蒼涼的現(xiàn)實(shí),以超越的智性安頓自我的身心。
2008年10月左右,網(wǎng)絡(luò)躥紅歌曲《老鼠愛大米》有了一個(gè)“非常國學(xué)”的版本,就是《詩經(jīng)》版的《鼠嗜米》:“吾聞君聲,乃有異覺。輾轉(zhuǎn)思之,毋敢相忘。君在我心,永難忘之。若當(dāng)其日,諸愿皆償。吾愛靜女,上可鑒之。途遠(yuǎn)且艱,吾可誓之:吾愛靜女,如鼠嗜米。風(fēng)來雨打,永世同心。君在我心,縱苦縱難。惟愿君喜,九死無悔!”有人以為這是好事者“吃飽了飯撐著”。于我,則想起了《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅頌”與“賦比興”,更想起了孔子的“興觀群怨”與“思無邪”。
古人常說:“詩言志,歌詠言。”翹望那個(gè)極其久遠(yuǎn)的時(shí)代,人民在大地上深情地歌唱著,于是有了民歌;有心人把它們記錄下來,于是有了《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》之體制有風(fēng)、雅、頌三類,作法有賦、比、興三種,它們也正是人們通常所說的“六義”。因其主要寫照了黃河流域的民情和風(fēng)物,《詩經(jīng)》恰似一首宏大的“黃河謠”;因其側(cè)重反映了周室東遷前后的世態(tài)和心態(tài),《詩經(jīng)》好比一部厚實(shí)的“周代史”。如果說《老鼠愛大米》是今天的“口水歌”,《詩經(jīng)》又何嘗不是當(dāng)時(shí)的“梨花體”呢?
《詩經(jīng)》之為我國最早的一部詩歌總集,孔子的編纂工作是功不可沒的?!妒酚洝た鬃邮兰摇酚性疲骸肮耪摺对姟啡в嗥爸量鬃?,去其重,取可施于禮義,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始于衽席,故曰‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝?!薄稘h書·藝文志》亦曰:“古有采詩之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也??鬃蛹?nèi)≈茉?,上采殷,下取魯,凡三百五篇……?br> 從三千到三百,《詩經(jīng)》的數(shù)量“少”了,但在人文上卻“重”了起來。孔子在中國乃至整個(gè)人類歷史上首開平民教育,《詩經(jīng)》、《尚書》是其主干課程,他上課講的是普通話而不是魯國的方言,正所謂“子所雅言,《詩》、《書》、執(zhí)禮,皆雅言也”(《論語·述而》)。孔子的《詩經(jīng)》教學(xué)同樣卓有成效,因?yàn)槟侨嚎蓯鄣膶W(xué)生已經(jīng)能夠運(yùn)用往昔的民歌去思考當(dāng)下的人生。在當(dāng)年那座流動(dòng)著的“仲尼學(xué)堂”里,以《詩經(jīng)》的智慧考量人生,實(shí)際上也就是以人民的立場(chǎng)叩問蒼涼的現(xiàn)實(shí),以超越的智性安頓自我的身心。
子貢是孔門弟子中最富有的人,可謂儒商的鼻祖。據(jù)《論語·學(xué)而》記載,子貢曾經(jīng)請(qǐng)教老師:“貧窮卻不巴結(jié)奉承,有錢卻不驕橫自大,怎么樣?”孔子答曰:“這么做固然很不錯(cuò),但終究不如———雖然貧窮卻樂于大道,縱使有錢卻喜好禮義?!鳖D時(shí),《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的詩句“如切如磋,如琢如磨”躍入了子貢的腦際,子貢覺得它就是老師所說的“未若貧而樂,富而好禮者也”。目睹《詩經(jīng)》的精髓融進(jìn)了子貢的內(nèi)心,循循善誘的孔子鼓勵(lì)道:“告諸往而知來者。你如此發(fā)揮,就能舉一反三了?!?br> 跟“貧而無諂,富而無驕”相比,“貧而樂道,富而好禮”確實(shí)更需要“如切如磋,如琢如磨”。這里有個(gè)問題,就是“詩書”的人文如何開啟“禮樂”的視界。且看《論語·八佾》的一段對(duì)話:子夏求教“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”(前兩句出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》,第三句乃逸詩)的深意,孔子答之以“繪事后素”?!八匾詾榻k兮”意即“潔白的底子上畫著花卉呀”,“繪事后素”意即“先有白色底子,然后畫花”??鬃又凇对娊?jīng)》仿佛沒有多說什么,但子夏卻揣測(cè)到了 “繪事后素”的弦外之音正是 “禮后乎?”:禮樂也是生成于仁義之后,如同畫花先得有白色的底子。
孔子曾對(duì)自己的兒子伯魚說過:“如果不去慧心地體察《周南》、《召南》,一個(gè)人就會(huì)像正對(duì)著墻壁站立那樣,一物無所見,一步不可行。”(《論語·陽貨》)跟子貢、子夏討論《詩經(jīng)》時(shí),孔子還說過同樣一句話:“始可與言《詩》已矣?!敝粫?huì)記誦《詩經(jīng)》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,更要心中盈溢著“詩之思”。惟其如此,三千弟子才可能尾隨著孔子逼近《詩經(jīng)》的堂奧:“小子何莫學(xué)夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)
《詩經(jīng)》也是詩,詩之于人類而言是比《詩經(jīng)》更為本真的一種存在境域,所以楊伯峻的《論語譯注》在此沒有給“詩”穿上書名號(hào)?!芭d”之一字,乃“引譬連類”,乃 “感發(fā)意志”,蓋因詩篇之能感動(dòng)鼓舞;“觀”之一字,乃“觀風(fēng)俗之盛衰”,乃“考見得失”,蓋因詩篇之能觀照現(xiàn)實(shí);“群”之一字,乃“群居相切磋”,乃“和而不流”,蓋因詩篇之能整合人心;“怨”之一字,乃“怨刺上政”,乃“怨而不怒”,蓋因詩篇之能針砭時(shí)弊?!芭d”是一種想像力,“觀”是一種洞察力,“群”是一種凝聚力,“怨”是一種批判力,———只要擁有這些力量,廣大的人民就能夠超越“不道德”的社會(huì),成就為一個(gè)“道德”的人!
“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪?!保ā墩撜Z·為政》)“思無邪”典出《詩經(jīng)·魯頌·駉篇》,本是一個(gè)無義的語首詞,但孔子卻詮釋為“思想純正”。之于《詩經(jīng)》,這是“斷章取義”;之于人心,這又何嘗不是“以意逆志”呢?“入其國,其教可知也”,“其為人也溫柔敦厚,詩教也”(《禮記·經(jīng)解》)。思想純正了方能詩意地棲居,真切的“溫柔敦厚”正根源于“思無邪”,所以,于孔子的詩教觀,“興觀群怨”旨在“涵蓋乾坤”,“思無邪”則力圖“截?cái)啾娏鳌?。只是一個(gè)“虛詞”要在今天變得“充實(shí)”起來,依然有待于我們執(zhí)著地踐履那句箴言:“興于《詩》,立于禮,成于樂?!保ā墩撜Z·泰伯》)古往今來,詩意地棲居哪里是一件輕松的事呢?!