哲學(xué)史家馮友蘭先生曾在《人生的境界》一文中說(shuō)：“我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。人生的境界，即人的生命境界，這是每一代人都必須面對(duì)的問(wèn)題。因?yàn)椤叭吮恍Q為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物———一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物”。
　　今天生活在這個(gè)世界上的人，大約有60億。按照其生命的境界大概可以分為三類：為生計(jì)而奔波忙碌的人；擺脫了生存危機(jī)為欲望的滿足而苦心鉆營(yíng)的人；為追求自我實(shí)現(xiàn)、追求永恒而不懈努力的人。
　　一個(gè)人生命境界很大程度上是由生活境況決定的。要一個(gè)尚在溫飽線上掙扎的人去追求崇高的生命境界不僅是強(qiáng)人所難，也是殘酷的，不人道的。所以，中國(guó)一些傳統(tǒng)的思想家，一味地推崇崇高人格，而無(wú)視整個(gè)社會(huì)的文明程度，無(wú)視人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的處境，最終導(dǎo)致的是整個(gè)社會(huì)的普遍虛偽。
　　在我看來(lái)，生命的最高境界就是生活在自己的情懷里，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境斯已矣”（《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》）。這是只有那些有清晰的自我認(rèn)識(shí)，有積極的自我形象，有高度統(tǒng)一的自我和生活哲學(xué)的人才能做到的。有崇高生命境界的人，把追求永恒作為自己的人生目標(biāo)，通過(guò)“立德”、“立功”或“立言”去實(shí)現(xiàn)，他會(huì)刈除一切妨礙他通向最高目標(biāo)的事務(wù)，執(zhí)著地、心無(wú)旁騖地追求自我實(shí)現(xiàn)，追求生命的意義。
　　而只有一個(gè)追求生命意義的人才可能是一個(gè)有生命境界的人。在我看來(lái)，生命的意義就在于：在多大的范圍內(nèi)、多大的程度上給人以積極的影響。這其中有三個(gè)變量：影響人群的廣度、深度和對(duì)人影響的積極程度。一個(gè)人生命的價(jià)值就是這三者的乘積。而生命的意義是我們對(duì)于生命價(jià)值的內(nèi)心體認(rèn)。
　　追求生命的境界，是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程。這伴隨著對(duì)于自我的不斷深化和完整的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)自我是人的自我意識(shí)的集中表現(xiàn)，并突出地表明人是一種自覺自為的存在物。因此現(xiàn)實(shí)的人無(wú)可規(guī)避地生活在二重性中：人不僅生存于當(dāng)下可感的境遇中，人也超越可感的當(dāng)下為自己設(shè)想和規(guī)劃一種更值得作為自己生存之所的世界，而且這種設(shè)想和規(guī)劃不是一次性完成的，當(dāng)起先的價(jià)值目的通過(guò)人的對(duì)象化獲得相當(dāng)程度的如愿以償之后，人的心靈又會(huì)從這既成的新境中躍起，為自己設(shè)想并規(guī)劃更新的天地。
　　我常常和我的朋友們談?wù)撨@樣的話題：我們已經(jīng)是衣食無(wú)憂了，甚至可以說(shuō)功成名就，還有什么值得我們?nèi)プ非竽?？仔?xì)地體察自己的內(nèi)心，都會(huì)得出同樣的答案———惟有生命的境界值得追求。看看某些人，他們都是些有著優(yōu)越的生存境遇的人，卻沒有應(yīng)有的生命境界，他們是不幸的，是上帝的棄兒。因?yàn)樨澙肥亲钫鎸?shí)的貧窮，內(nèi)心的充實(shí)才是最真實(shí)的富有。一個(gè)人擁有的真正財(cái)富是既不能通過(guò)掠奪來(lái)獲取，也不能被剝奪而失去的。當(dāng)一個(gè)人真正覺悟的那一刻，就是他放棄單純追尋外在的財(cái)富，而開始追尋內(nèi)心世界真正財(cái)富的時(shí)候。
　　在一個(gè)功利和浮躁的社會(huì)中，學(xué)歷、職稱、高薪、房子、牌子、票子、車子，成為許多人奮斗和追求的目標(biāo)，成為人生的唯一意義。有的人每天煞費(fèi)苦心、操勞忙碌，被焦慮、惶恐搞得心煩意亂、精疲力竭，不過(guò)是想讓社會(huì)承認(rèn)自己，想讓社會(huì)接受自己、容納自己，哪里還會(huì)想到什么生命的境界和人生的意義？想到這些，我自覺慶幸。感謝命運(yùn)，感謝生活。（作者為教育學(xué)院教授）