中國社會科學(xué)出版社總編輯趙劍英： 跨學(xué)科研究是時代提出的要求
在當(dāng)今全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，全 球性、綜合性問題叢生，跨學(xué)科研究是這個時 代對人文社會科學(xué)研究提出的迫切要求。中國 社會科學(xué)論壇的宗旨是堅(jiān)持馬克思主義中國 化的立場，立足中國問題，放眼全球變化，捕捉 問題，聚焦主題，展開和促進(jìn)學(xué)科間觀念和方 法的深入交流、對話和論辯；只有這樣才有可 能在全球化的歷史背景下，建構(gòu)起既體現(xiàn)民族 特色，又反映時代精神的當(dāng)代中國哲學(xué)社會科 學(xué)形態(tài)。
　　當(dāng)代學(xué)術(shù)史編寫的價值總結(jié)起來大體有三個方面：一是我們從建國開始到現(xiàn)在已經(jīng)有 六十年，到了對學(xué)術(shù)工作和學(xué)術(shù)創(chuàng)造梳理的時候了；二是我們近代史走的是民族解放和現(xiàn)代化，建國以后我們依舊在走如何謀求富國強(qiáng)民 這樣一個現(xiàn)代化的道路，六十年的曲折探索，我們已經(jīng)是第二大經(jīng)濟(jì)大國，政治上也是大國，這 次的金融危機(jī)我們就體現(xiàn)了大國的風(fēng)范。學(xué)術(shù) 史的編寫是我們國家現(xiàn)代化發(fā)展的需要；第三 個需要是為了合理指導(dǎo)未來的學(xué)術(shù)建設(shè)。
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長、學(xué)部委員楊義： 要全面正確地理解當(dāng)代中國學(xué)術(shù)
中國的六十年的學(xué)術(shù)，我覺得有一句話， 叫 “三十年河西，三十年河?xùn)|”。這頭30年主 要建立國家的學(xué)術(shù)體制，探索學(xué)術(shù)發(fā)展方式， 強(qiáng)化國家的意識形態(tài)。后30年我們要更為重視，改革開放這30年的中國學(xué)術(shù)足以代表一代 學(xué)術(shù)。尤其是人文學(xué)術(shù)，它在規(guī)模上、形態(tài)上、廣度和深度上已經(jīng)超越以往的學(xué)術(shù)。如何 認(rèn)識這30年的學(xué)術(shù)，實(shí)質(zhì)上是如何認(rèn)識改革開放、實(shí)事求是、解放思想這一基本路線對于中國學(xué)術(shù)帶來的繁榮和成就。改革開放不僅給我 們帶來經(jīng)濟(jì)上的振興，而且?guī)韺W(xué)術(shù)上的發(fā)展，我們必須這樣去理解，才能全面地理解30 年的改革開放給中華民族帶來的一種新的生機(jī)。
　　當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史的研究編撰，應(yīng)該建立一種真實(shí)的、開放的、創(chuàng)新的價值標(biāo)準(zhǔn)，正視我們 的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分肯定我們的學(xué)術(shù)成果。我們要鑄造和養(yǎng)成大國風(fēng)范，必須要肯定這一代學(xué)術(shù)，應(yīng)該有一個很好的學(xué)術(shù)體制，應(yīng)該有很多 很有眼光的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者。我們需要一個體制讓 我們的學(xué)者為這個時代創(chuàng)造出更多、更博大精深的學(xué)術(shù)，更多原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)流派。
中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所所長、 學(xué)部委員周叔蓮： 中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究要重視5個問題
研究中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史要弄清楚研究對象。 學(xué)術(shù)史不是政策史；學(xué)術(shù)史不是理論問題爭鳴；學(xué)術(shù)史不是理論觀點(diǎn)綜述；學(xué)術(shù)史不是 學(xué)術(shù)流派的簡單排列；學(xué)術(shù)史不是學(xué)者傳記匯編。
　　中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史需要重視研究以下幾個問題。1、學(xué)術(shù)思想演變的軌跡。黨的十七大報 告高度評價中國特色社會主義理論體系形成 及其意義，而這個理論體系從橫向看包括哪些 內(nèi)容，則還是需要研究的頗有難度的課題。2、 學(xué)術(shù)思想演變中的疑難問題。中國特色社會主 義理論體系的各個方面都有一個發(fā)展過程,在 這個發(fā)展過程中也都有一些疑難問題,當(dāng)代學(xué) 術(shù)史應(yīng)當(dāng)著重研究這些疑難問題。3、歷史人物 理論的局限性及其原因。這是正確評價歷史人 物學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一個重要問題。在學(xué)術(shù)史研究中 一定要科學(xué)地實(shí)事求是分析評價歷史人物的 貢獻(xiàn)和缺失。4、學(xué)術(shù)思想進(jìn)步的條件。廣而言 之是學(xué)術(shù)思想演變的條件。5、學(xué)術(shù)研究如何為 現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)。研究歷史既是一種科學(xué)活動， 同時也是為解決現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)的，研究學(xué)術(shù)思想史也是如此。
武漢大學(xué)哲學(xué)院教授郭齊勇： 中國哲學(xué)研究三十年的得與失近30 年來，各層次、各專題的中國哲學(xué)學(xué) 術(shù)會議頻頻召開，儒佛道藏等經(jīng)典的資料性的 整理工作深入展開，各斷代各流派相當(dāng)多的重 要哲學(xué)家的全集或資料長編或年譜、學(xué)案等陸 續(xù)被整理出版。中外哲學(xué)與宗教間的對話逐漸 加強(qiáng)。不少學(xué)者的研究成果具有很強(qiáng)的問題意 識與方法論自覺，做到了中外的互動、古今的 會通。重要的是，中國哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)移具 有更為重大的意義。走出了改革開放以前30 年里，受蘇聯(lián)哲學(xué)影響的日丹諾夫范式。在這個過程中克服了削足適履、生搬硬套式的學(xué)科范式，是我們?nèi)〉玫闹匾晒?br>　　改革開放30 年來最重要的范式轉(zhuǎn)換，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的心態(tài)與立場的變化。 多數(shù)中國人不再持仇恨、斗爭或貶低中國文化 的立場，心態(tài)逐漸健康起來。我們拿什么走向世界，拿什么建構(gòu)自家的文明與精神家園？現(xiàn) 在到了一個揚(yáng)棄啟蒙，發(fā)掘自家文明精華和制 度文明的時代。
　　我們當(dāng)前的中國哲學(xué)研究也存在不少的問題或缺失：第一，學(xué)科間交叉、對話不夠； 第二，學(xué)術(shù)品質(zhì)與水平不高，對古典的研讀 能力在下降；第三，現(xiàn)實(shí)向度不夠；第四， 面向世界的能力尚待加強(qiáng)；第五，問題意識 和理論深度還有待提升；第六，關(guān)于少數(shù)民 族的哲學(xué)與古代科學(xué)中的哲學(xué)的研究還比較 薄弱。
中國社會科學(xué)院外國研究所所長、研究 員陳眾議： 對當(dāng)代中國外國文學(xué)研究的一點(diǎn)看法
建國后前十七年，中國外國文學(xué)發(fā)展基本 是完全照搬蘇聯(lián)老大哥的模式。反右以后，一直到1978 年，中國一次很大的思想運(yùn)動，也是 從外國文學(xué)開始的。朱光潛先生在1978 年初， 寫了 《文藝復(fù)興之19 世紀(jì)西方資產(chǎn)階級文學(xué) 價值有關(guān)人道主義人性論言論概述》，揭開了 人道主義討論的帷幕，到底馬克思主義是不是 人道主義？社會主義要不要人道主義？這個爭 論一直持續(xù)到1983 年至1984 年。沒過幾年， 因?yàn)樗_特的存在主義思想開始引進(jìn)，人道主義 又重新開始爭論。外國文學(xué)在當(dāng)時是首當(dāng)其沖 的，引領(lǐng)了中國思想解放運(yùn)動的潮流。
　　到了80 年代末，很多人把偏激、對西方自 由主義的引入，歸咎于西方文學(xué)、西方現(xiàn)代派。 90 年代開始了后現(xiàn)代主義，滿世界都是后現(xiàn) 代的話，顛覆結(jié)構(gòu)、消解不確定、模糊等。后現(xiàn) 代主義的產(chǎn)生非常符合資本主義的進(jìn)程，無中 心、無主流，甚至于要消解國界，消解民族性， 消解所有愛國主義的傳統(tǒng)的思維模式，甚至提 出“人權(quán)高于主權(quán)”，這是完全的個人主義、完 全的無政府主義。用絕對的相對性，取代相對 的絕對性。后現(xiàn)代主義來勢兇猛，使得我們相 反的聲音沒有更好地體現(xiàn)出來。我們應(yīng)該越來 越冷靜，從宏觀中更多地借鑒，而不是無謂地 挖掘出來，變成醫(yī)學(xué)大師、風(fēng)水大師。 中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員王 宇信： 中國甲骨文學(xué)術(shù)研究取得發(fā)展的原因取得發(fā)展的原因還是像鄧小平講的，尊 重知識，尊重人才。所謂尊重知識，就是要 尊重歷史資料，還有考古新發(fā)現(xiàn)的資料要及 時公布學(xué)術(shù)界；尊重人才，就是相信人才， 當(dāng)時我學(xué)習(xí)的時候，思想就是先繼承后批判， 這影響了學(xué)術(shù)的發(fā)展。另外，就是政策也比 較寬松，很多禁區(qū)已經(jīng)沒有了。所以大家在 唯物主義指導(dǎo)下百花齊放，百家爭鳴。殷商 文化，包括甲骨學(xué)研究出現(xiàn)了今天繁榮的局 面。甲骨文研究已經(jīng)不是絕學(xué)了，甲骨文學(xué) 科可以更好地發(fā)展起來了。 （成彥 進(jìn)科 華春 周婕 思潔 陳玲 整理）